В.В. Зеньковский

Страница 1.

Стр. : 1, [2], [3]

В.В. Зеньковский (4 (16). 07. 1881, г. Проскуров, совр. Хмельницкий - 5. 08. 1962, Париж). Философ, богослов и религиозный деятель, историк рус. философской мысли, педагог и литературовед.

Род. в семье учителя. Учился на естественно-математическом и историко-филологическом ф-тах Киевского ун-та.

С 1905 г. принимал участие в работе киевского Общества по изучению религии и философии, а в 1910-м стал его председателем.

В 1913 - 1914 гг. учился за границей (в Германии, Австрии и Италии). По возвращении на родину стал проф. психологии Киевского ун-та (1915 - 1919).

В 1918 г. занимал пост министра вероисповеданий в правительстве гетмана П. П. Скоропадс-кого.

В 1919 г. эмигрировал, сначала в Югославию, где в 1920 - 1923 гг. был проф. философии Белградского ун-та, затем - в Чехословакию (1923 - 1926: директор Педагогического ин-та в Праге) и, наконец, во Францию.

С 1926 г. до конца жизни 3. был проф. Свято-Сергиевского православного богословского ин-та в Париже.

Общественно-педагогическая деятельность 3. отмечена также такими вехами:

В 1923 - 1927 гг. он возглавлял Педагогическое бюро по делам рус. зарубежной школы, в 1927 г. редактировал журн. "Вопросы религиозного воспитания и образования", выходивший в 1927 - 1928 гг. в Париже, с 1923 по 1926 г. был председателем Русского студенческого христианского движения (РСХД).

В 1942 г. 3. принял сан священника (протоиерей) и в 1944 г., после смерти о. С.Булгакова, был избран деканом Богословской академии.

Многообразие научных интересов 3. объясняется особенностями его мировоззрения, к-рое можно охарактеризовать как "православный универсализм".

В "Очерке моей философской системы" он следующим образом излагает суть своих взглядов: "В ранние годы я находился под большим влиянием Вл. Соловьева и Л. М. Лопатина, но постепенно мои взгляды стали меняться — и здесь решающими были для меня размышления над понятием "личности"... Если человек зависит от природы, от социальной среды, то все же бесспорным является в нем факт свободы. Но акты свободы, коренясь в метафизической глубине человека, получают свою творческую силу лишь при сочетании с благодатной помощью "свыше", - без этого они бессильны и почти всегда отдают человека во власть зла. Только используя богословское понятие "первородного греха", мы можем понять одновременно наличие свободы в человеке и ограниченность ее. Раз будучи принятым, понятие первородного греха неизбежно привело меня к пересмотру основных начал метафизики, а затем гносеологии. Без понятия первородного греха нельзя понять раздвоение познавательной силы в человеке (раздвоение разума и сердца). Учение отцов Церкви о необходимости восстановления утраченного единства человеческого духа через Церковь привело меня к пересмотру всех философских построений в свете христианства, и я могу дать лишь одно наименование моим взглядам: "опыт христианской философии" (История русской философии. - Л., 1991. Т. 2: Ч. 2. - С. 251).

Центральное место "личности" в системе 3. делает понятным и его интерес к педагогике, и его интерес к рус. литературе, особенно к творчеству Гоголя, Достоевского, Толстого, Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Розанова и др., и к рус. философии.

Стр. : 1, [2], [3]

• Библиография

• Высказывания

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева»

  

• Хронограф. 2007 г.

• Календарь памятных дат на 2006 г.

• Июль