Бюллетень. Номер второй.

Справочно-библиографический раздел

Habent sua fata libelli — Книги имеют свои судьбы А. Ф. Лосев. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. /Н.К. Малинаускене/. Страница 3.

Стр.: [1], [2], 3

Понятно, что невозможно рассказать обо всех обсуждаемых в книге проблемах, по-этому остановимся только на статье, важной при изучении любой области знания и просто при осмыслении жизни – «О диалектике как таковой». В ней Лосев рассуждает о принципах диалектики и вносит немаловажные уточнения в их привычные трактовки. Например: «Когда говорят иной раз о диалектике как теории развития, то допускают некоторого рода неточность, поскольку понятие “развитие” указывает на рост, на увеличение и на достижение нового, в то время как диалектика охватывает также и процессы увядания, регресса и даже гибели. Поэтому лучше говорить не о развитии, а о становлении вообще, ведь становление совершается и в нарастании и в убывании». Размышляя о диалектической триаде (тезис – антитезис – синтез), Лосев подчеркивает, что ее абстрактно-схематическое понимание, без опоры на объективную действительность, часто приводило «к пониманию синтеза как чего-то окончательного и в этом смысле мертвого и неподвижного. Но те синтезы, о которых говорит диалектика, всегда подвижны и являются только тезисом для новой триады».

Ученый представляет многовековую историю диалектики, начиная с ранней греческой классики, затрагивавшей основные категории диалектики, но еще далекой от их систематизации и выделения ее в особую науку. Отмечается роль софистов и Сократа, обратившихся к вечным противоречиям человеческой мысли. Анализируются образцы античной идеалистической диалектики в разных диалогах любимого философом Платона, новая ступень диалектики в учении о четырех причинах и о перводвигателе Аристотеля, понимание диалектики и учение о бытии стоиков, диалектика целого и частей у атомистов. Неоплатонизм, христианское учение о троичности, Николай Кузанский и Джордано Бруно, математический анализ Декарта, Лейбница, Ньютона, Эйлера, элементы диалектики у философов-эмпириков – шаг за шагом к классической идеалистической немецкой диалектике: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Не обойден вниманием и диалектический материализм.

Где еще можно встретить такое стройное и ясное изложение основных этапов пути диалектического знания? А ведь за каждой фразой стоят годы размышлений, сотни прочитанных (на языке оригинала!) источников, десятки написанных книг и статей, тысячи продуманных философских терминов, оттенков их значений.

Кроме исторического обзора, Лосев представляет читателю выводы, необходимые и важные для каждого человека, приступающего к научному исследованию или осмыслению фактов бытия: «Существенный принцип диалектики – утверждение всеобщей связи и взаимозависимости явлений, а также их развития, осуществляющегося через противоречия. Отсюда следует характерное для диалектики требование учета всех (могущих быть выделенными на данной ступени познания) сторон и связей изучаемого предмета и его связей с другими предметами, а также требование рассмотрения предметов в развитии. Развитие имеет место только там, где каждый момент является наступлением все нового и нового. Но если в этих наступающих новых моментах не будет присутствовать то самое, что становится новым, и нельзя будет его узнавать во всех этих новых моментах, то окажется неизвестным то, что развивается, и, следовательно, рассыплется и само развитие». К сожалению, слишком многие, от кого зависят человеческие судьбы и жизнь целой страны, учили диалектику не по Лосеву…

И, наконец, с полным уважением к научному знанию ученый подводит итог своим рассуждениям: «Можно сказать, что история науки есть не что иное, как трудное и все же победное шествие диалектического мышления, причем зачастую без какого бы то ни было использования специальной диалектической терминологии, а лишь с помощью только тех категорий, которые характерны для данной науки».

В разделе «О пользе философии» читатель найдет статьи: «Двенадцать тезисов об ан-ичной культуре», «Философия античности в целом и в частностях», «Формирование марксистско-ленинской культуры мышления», «Философия культуры», «История философии как школа мысли». Актуальны идеи статей раздела «Мировоззрение и жизнь»: «О вечной молодости в науке», «Жизненное кредо», «Дерзание духа», «О мировоззрении», «Об интеллигентности», «Сначала стань учеником», «Чудо без чудес». Завершает сборник емкое и увлекательно написанное послесловие Ю.А. Ростовцева «Марафонец (Слово о Лосеве)», которое заканчивается словами: «Из нашего общения с Алексеем Федоровичем Лосевым я понял одно: проблемы образования и воспитания неразрывны с формированием у человека навыков самообразования и самовоспитания. Когда это получается, мы говорим о таком человеке: личность».

Стр.: [1], [2], 3