Бюллетень. Номер девятый. ИЗ АРХИВА

А.Ф. Лосев. Происхождение и сущность религии. Страница 2.

Стр.: [1], 2

5. Это тоже мало объясняет происхождение религии, ибо
a) первобытный человек далеко не все, даже полезные для него, предметы одушевляет и олицетворяет, и критерием является, след<овательно>, не самые предметы, но дух человека, их видящий;
b) олицетворение предметов ничего общего не имеет с поклонением им, и последнее – самая основа религии – остается, след<овательно>, здесь не объясненной;
с) простое олицетворение направилось бы прежде всего к себе или подобным себе людям, и, если этого нет, то источник религии, след<овательно>, не в простом страхе или благодарности перед олицетворенными предметами.
6. Религия, происшедшая из страха, должна была бы исчезнуть после того, как наука изгнала всякий страх перед природой. Однако история культуры и философии показывает обратное.
3. Религия человекобожия и фантазия о Боге (учение Фейербаха) .
1. По Фейербаху, «сознание нами Божества есть не что иное, как самосознание человека, а познание Бога – самопознание человека».
2. Бог есть не что иное, как «памятная записная книга человека для его самых высших чувствований и мыслей». Религия есть «торжественное обнаружение самых потаенных сокровищ его собственного духа».
3. Причина метафизического раздвоения на Бога и человека лежит в сердце и фантазии.
a) Gemüt и Herz .
b) Религия есть практическое эгоистическое отношение нашего «Я» к самому себе.
4. Сила, придающая форму этим темным стремлениям сердца, есть фантазия, послушное орудие сердца, создающее небо и богов.
5. Критика.
1. Общая нравственная оценка такого учения о фантазии.
2. Фантазия эгоистического сердца создала бы мир тоже эгоистический и чувственный, а не религиозный, сверхчувственный.
3. На низших ступенях религ<иозного> сознания небеса близки к чувственному миру, но и там везде учения о загробном возмездии.
4. Если предмет удовлетворяет нашей потребности, то это не значит, что потребность наша его создала.
5. Фантазия – это форма религиозной идеи, которая ничего не объясняет относительно ее содержания.
6. Образы фантазии сопровождаются ясным сознанием их нереальности. Душа же религии – в убеждении, что Высшее Существо должно быть.

Примечания
Публикуется впервые по рукописи из архива А.Ф. Лосева. Рукопись не окончена, не датирована, размещена на семи страницах в средней части тетради в линейку без обложки (первые и последние страницы чистые). Судя по характеру почерка автора и старой орфографии, работу следует относить к 1910-м годам. Автор, по всей видимости, предполагал вслед за атеистическими теориями (раздел I) рассмотреть также фидеистские, теистические теории (раздел II), однако в рукописи продолжение не представлено. Своей общей тематической направленностью данные тезисные заметки примыкают к работам «Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь» (1911), «Общая методология истории религии и мифа» (ок. 1912); их публикации см. в книге: Лосев А.Ф. Высший синтез [Неизвестный Лосев]. – М.: ЧеРо, 2005. – С. 5–12, 104–113.
Подчеркивания в рукописи переданы курсивом. Немногочисленные конъектуры и расшифровки сокращений помещены в угловые скобки. Полностью сохраняется пунктуация и по возможности максимально воспроизводится строфика оригинала.
Публикация А.А. Тахо-Годи,
подготовка рукописи к публикации,
постраничные сноски и примечания В.П. Троицкого.
Работа выполнена в рамках проекта РГНФ 08-03-00127а

Стр.: [1], 2

• Содержание бюллетеня