Бюллетень. Номер девятый. ИЗ АРХИВА

А.Ф. Лосев. Происхождение и сущность религии. Страница 1.

Стр.: 1, [2]

I. Атеистические теории о происхождении.
1. Религия как результат эгоизма и эгоистической экономики:
а) как произведение жрецов,
b) ------- законодателей,
с) ------- мудрецов;
а) доказательство:
1. теократизм древнейшего общест<венного> устройства;
2. опора древних законодательств (Зороастра, Нумы Помпилия, Миноса, Моисея) на божественное откровение;
3. облачение древней философии в покровы религиозных аллюзий и мифов;
b) опровержение:
1. наличность в глубочайшей древности и теперь религии без жрецов;
2. опора законодателей и мудрецов на религию само показывает, что религия была еще до них огромной силой;
3. указание на религию как вымысел отдельных людей или их групп еще ничего не говорит, откуда же самые понятия религиозные у этих людей;
4. характер чрезвычайной важности, свойственный религиозной идее о Боге, настоятельно требует анализа первоначального происхождения ее, т<ак> к<ак> во внешнем опыте для нее нет никаких конкретных данных.
5. Указание на самолюбие, властолюбие, жажду бессмертия в потомстве и пр<оч>. как на источник религии, может объяснить лишь неопределенное побуждение вымышлять, но не дать готовые элементы религии, ничего общего не имеющие с предыдущими эгоистич<ескими> побуждениями.
6. История указывает не только на эгоизм жрецов, но и на черты совершенства:
a. жрецы часто добровольно принимают на себя всякие лишения, обеты воздержания, посты, продолжит<ельные> молитвы, самоистязания, аскетич<ескую> жизнь и пр<оч>.;
b. общее убеждение всех народов – ближе к Богу тот, кто совершеннее.
7. Жрецы, употребляющие во зло свою силу и авторитет, обыкновенно являются принадлежностью падающей и разлагающейся религии; а новую религию создали не римские авгуры, о кот<орых> гов<орил> Цицерон , но бедные рыбаки из Галилеи.
8. В народных массах чрезвычайно трудно распространяются новые, верные истины; как же ни на чем не основанное заблуждение могло получить всеобщую силу, <ка>кой нет и у истины?
9. Неразвитость и необразованность масс была бы для этого не причиной, а препятствием;
10. и теперь еще обществ<енная> оценка и пр<очие> эгоистические побуждения более обязывают к нравственности, чем мысль о невидимом Законодателе. А тогда и вовсе <…>

2. Религия как результат различных ощущений, возбуждаемых природой.
1. Чувство страха перед грозными явлениями природы нельзя смешивать с чувством страха перед Высшим Существом, – благоговением.
Там – 1) инстинкт, 2) болезненное состояние, 3) чувство неминуемой опасности, 4) естественное стремление освободиться от него, 5) иногда сознание своей беспомощности.
Здесь – 1) отношение не к простым предметам природы, но к живым, деятельным, сверхчувств<енным> существам; 2) не пассивность, не стремление освободиться и не беспомощность, но <отношение> с благоговением, молитвой, просьбой о защите.
2. Грозные явления природы лишь способствуют развитию уже данной идеи.
3. Не только страх, но и благодарность объясняет очень мало, ибо благодарность м<ожет> б<ыть> только к живому деятелю.
4. Так как от простого естественного чувства страха очень далеко до религиозной идеи, то некоторые защитники этой гипотезы присоединяют сюда еще понятие олицетворения и оживотворения предметов природы.

Стр.: 1, [2]

• Содержание бюллетеня