СЕМИНАР«РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (традиция и современность)»

Доклады на семинаре

Патриарх Никон в истории русской культуры

Шмидт В.В. (Российская Академия Государственной Службы). Страница 3.

/Резюме доклада/ (скачать)

Стр.: [1], [2], 3

На страницах житийной повести Никон – человек благочестивой жизни, ищущий, прежде всего, угождения Богу, все свои силы отдающий Ему в служении и надеющийся видеть такое же служение в других – быть не только по имени христианином, а на деле. С таким мироотношением он проходит все периоды своей жизни: от первоначальных занятий по чтению творений свв. отцов и опыта монастырского послушничества до смиренного несения креста в Патриаршем служении и последующем монастырском заточении; в таком умонастроении он подходит к соучастию человеческому горю и страданиям, к пониманию православной царской власти и требованиям к ней в долженствовании христианскому идеалу, положению Церкви в государстве и мере их ответственности в жизни мира и за Вселенную в совокупности и по отдельности.

Феномен Патриарха Никона становится более понятным при рассмотрении его монументального образа и масштабной деятельности в историческом, социально-политическом, культурологическом и философско-религиоведческом подходах к анализу археографических источников, среди которых «Возражение или Разорение...» (РГАДА. Ф. 27. Д. 140. Ч. 4. Л. 2–1039), «Духовные наставления христианину» (РГАДА. Ф. 27. Приказ Тайных дел. Оп. 1. Д. 140. Ч. 1), «Духовное завещание» (РГБ.ОР. Ф. 178. № 9427. Л. 485об.–493об.), различные «Слова…», документальные источники церковно-государственной деятельности, взятые в контексте их социокультурного бытования .

Особенным и, пожалуй, самым важным для понимания мировоззрения Патриарха Никона являются его монастыри – Крестный, Иверский и Воскресенский Нового Иерусалима, – выражающие не только надмирность христианских идей, но и задаваемую этими идеями-логосами довлеющую дольнему миру монументальность и всеобщность, поскольку они свидетельствуют о земной жизни воплотившегося (вещественно-детерминированного) Логоса (Слова) и призваны не только своей метафизической мощью, но и реальностью воздействовать на созерцающих величие божественных Тайн с целью преображения и освящения всей полноты жизни для прославления Творца.

В докладе представлен краткий обзор «Возражения или Разорения….».

В отличие от «Возражения…», историографическая судьба других сохранившихся и известных работ Патриарха Никона практически не изучена.

Такое положение дел объясняется, скорее всего, запретом на общественное упоминание (память) о Святейшем и его делах в период его ссылки. Востановление в Патриаршем достоинстве и пышное соборное погребение с участием Царя, царского дома и синклита, а затем начавшееся почитание памяти и возрождение Воскресенского монастыря Нового Иерусалима, было исторически кратковременным, поскольку в петровский период оказалось упраздненным не только Патриаршество, но и произошла резкая смена базисных парадигм и социально-идеологических установок как во внешней сфере, в государстве, – были затронуты все без исключения институциональные образования, – так и на уровне общественного сознания, о чем ярко свидетельствует как социальная динамика, так и история отечественной словесности, социально-политической и религиозно-политической мысли начала Нового времени: святоотеческая традиция с ее славяно-русскими аксиоматическим онто-аксиологизмом и экклесио-сотериологизмом замещалась парадигмой позитивистско-рационалистического реализма, христоцентричный антропологизм – антицерковным гуманизмом. Соборные метафизические устремления нового Израиля Святой Руси отныне нисходили не к третьему Риму Москово-Ромейского царства, но уже этатоцентризм Московского царства довлел своими чаяниями третьего Рима в его имперских амбициях, коренившихся в идеологии абсолютизма.

Стр.: [1], [2], 3

• О Семинаре и организаторах

• Программа работы Семинара на Март 2008 года.

• Материалы докладов на Семинаре

• Работы о русской философии