СЕМИНАР«РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (традиция и современность)»

Доклады на семинаре

Патриарх Никон в истории русской культуры

Шмидт В.В. (Российская Академия Государственной Службы). Страница 2.

/Резюме доклада/ (скачать)

Стр.: [1], 2, [3]

Преемник царя Алексея Михайловича – его сын Федор Алексеевич вернул блаженного Никона из ссылки в Воскресенский монастырь и обратился к Восточным Патри¬архам с просьбой о его восстановлении в патриаршем достоинстве. Разреши¬тельные грамоты, восстановившие Никона в сонме Патриархов Московских, были получены в Москве в мае-сентябре 1682 г. уже после смерти Святейшего Никона († 30.08.1681; погребен в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима).

Во время патриаршества Никона построены ряд монастырей, в том числе Крестный Кий-островский м-рь по образу Крестного м-ря, что под Иерусалимом, и в честь явленного Константину Великому на небе Креста «сим побеждай»; на Новгородской земле на о. Валдае – Иверский Богородицкий Святоозерский м-рь по образу м-рей св. горы Афон в который принесен афонский список Богородицы Портаитиссы; в Подмосковье, в г. Истре – Восресенский м-рь Нового Иерусалима, знаменующий образ Града Небесного и уподобленный Св. Палестине с храмом Гроба Господня.

Патриарх Никон регентствовал над государством, обеспечивал обозами войска и руководил международными делами; сформировал крупнейшую Патриаршую библиотеку (Синодальную), завел типографию, школы для приписных к монаятырям крестьян, положил начало первой русской поэтической школе – «Новоиерусалимской» школе песенной поэзии; предпринятая попытка создания синопсиса русского богослужебного пения, кодикологизация которого спустя век привела к появлению Богослужебных сборников современного типа; также «руку приложил» и к укреплению исторической памяти народа, стимулировав работы по переводу на слаянороссийский язык Библии, агиографических, летописных источников, хроник и т.д.

Вслед за митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым) можно утверждать, что в Святейшем Патриархе Никоне «с совершенной полнотой отразилось самосознание Русской Церкви, самосознание духовной власти, твердо разумеющей свое высочайшее призвание и высочайшую ответственность; отвергающей возможность каких-либо уступок и послаблений в святой области ее пастырских попечений, тщательно хранящей Божественный авторитет священноначалия и готовой исповеднически защищать его перед лицом любых искушений и скорбей», и добавить, что его монументальный образ приобрел черты социокультурного архетипа благодаря сочленению жизни личной – Патриарха и жизни социально-исторической – народа, Церкви, государства. Этот образ оказывает влияние на всегда современную жизнь: как имя, так и образ Патриарха Никона стали многогранным знаком-символом – даже не столько XVII в., сколько модели организации миропорядка, борьбы за содержание, принципы и формы институционального взаимодействия государства, общества и Церкви, ответственности конкретной личности за судьбы народа, страны и наследия цивилизации.

В сообщении рассматриваются примеры образов Патриарха, сложившиеся в отечественной историографии начиная со второй половины XVIII в., которые связываются, как правило, с вызвавшей церковно-гражданский рас¬кол «реформой Церкви» .

Интерес к подвигам и память о великом Святителе Церкви Христовой находила свое отражение в различных исторических сборниках «Житий» и старообрядческих «антижитий».

В современных общественно-научных представлениях является расхожим мнение, что «Жития Патриарха Никона» имеют особенности летописного, назидательно-поучительного характера и могут быть отнесены к панегирическому жанру литературы, хотя специальных исследований практически не проводилось. Анализ же текста «Жития» дает основания утверждать, что оно отчетливо разделяется на неравные по объему отрывки, соответствующие основным периодам жизнедеятельности Никиты–Никона. По жанру и характеру «Житие-известие» более соответствует бытописанию-хронографу – жизнеописанию святого, хотя в нем нет присущих агиографическим текстам стилизаций, оно, как показывает сравнительный анализ, строго документально, а поэтому, в отличие от старообрядческих «антижитий» – пропагандистских фальсификаций – служит ценнейшим археографическим источником, материалом для последующих научных и художественно-публицистических описаний-реконструкций, как, например, составленных архимандритом Аполлосом (Алексеевским) «Начертания жизни Патриарха Никона» (М., 1845), священником Самуилом Михайловским «Жизни Святейшего Никона, Патриарха Всероссийского» (М., 1863, 1878, 1907) и «Никон Патриарх Всероссийский: Историческое повествование» (М., 1895, 1896), в которых подробно описаны и проанализированы заслуги Патриарха Никона перед Русской Церковью, государством и народом.

Согласно источнику – «Житию» – Патриарх Никон, в сравнении с его представлением-описанием в «официально»-публицистической истории, предстает как человек, которому было суждено нести бремя ответственности за полноту Православия и окормлять общество и государство как «Божью ниву». Будучи написанным в 80–90-х годах ХVII в., оно не преследовало иных целей, кроме как сохранения исторической памяти об Архипастыре тех, кто был рядом с ним от клира.

Стр.: [1], 2, [3]

• О Семинаре и организаторах

• Программа работы Семинара на Март 2008 года.

• Материалы докладов на Семинаре

• Работы о русской философии