Бюллетень. Номер шестой. Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева».

С.С. Хоружий. Русская мысль, наследие Лосева и синергийная антропология. Страница 2.

Стр.: [1], 2, [3], [4]

Особенно крупный вклад в развитие традиции внес русский исихазм, выдвинувший таких учителей Умного делания, как свв. Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и др., и породивший своеобразное явление русского старчества, в котором раскрывалось универсальное, общечеловеческое значение исихастской духовности.

Опыт исихастской аскезы содержал в себе богатейшую практическую антропологию, которая долгое время пребывала почти не изученной и не понятой. Обратив на нее пристальное внимание, мы, прежде всего, могли констатировать ее полностью неклассический характер: создав собственный богатый язык для описания антропологической реальности, сделав множество глубоких антропологических наблюдений и открытий, она в то же время фактически не использовала понятийный арсенал классической европейской антропологии и, в частности, не опиралась на вышеназванную триаду базовых концептов. Она не определяла человека какой-либо сущностью, но видела его как энергийное существо, совокупность разнообразных энергий – духовных, психических и физических; и она занималась изучением этого энергийного человека, отысканием возможностей его направленного изменения, в котором он мог бы совершать восхождение к соединению с Богом.

Поэтому антропология исихазма могла стать и стала для нас источником опыта, интуиций, идей для построения новой неклассической антропологии. После тщательной и по возможности полной реконструкции самой исихастской антропологии мы обратились к работе философского обобщения, выделяя в этой антропологии эвристически продуктивные содержания, потенциально несущие в себе универсальный, общеантропологический смысл. Наиболее важным из них оказалась концепция синергии – согласного строя, соработничества Божественной энергии и энергий человека. Будучи развита византийским богословием и войдя в исихастскую аскетику как достояние высших ступеней духовного восхождения, она раньше мало рассматривалась в антропологическом аспекте. Анализ же показывает, что синергия Божественных и человеческих энергий может трактоваться как пример, как определенная конкретная реализация общей парадигмы антропологического размыкания – события, в котором человек осуществляет себя как сущее, в своих энергиях открытое, разомкнутое по отношению к Иному себе, то есть к реальности вне горизонта человеческого опыта и сознания. В событии размыкания происходит самоопределение человека, формируются, конституируются структуры его личности и идентичности. При этом – как показывает дальнейший анализ – размыкание человека возможно не единственным образом: помимо размыкания по отношению к Божественной энергии (т.е. размыкания, отвечающего синергии), возможно и осуществляется в определенных процессах размыкание по отношению к энергиям бессознательного, а также размыкание путем выхода в виртуальную реальность. Однако, помимо данных трех, иных механизмов антропологического размыкания уже не существует. Поскольку же в событии размыкания человек конституируется, определяются его личность и идентичность, то этим различным способам размыкания соответствуют и фундаментально различные реализации существа «человек».

Так намечаются очертания некоторой новой трактовки феномена Человека. В этой трактовке, человек определяется тем или иным способом антропологического размыкания, и, тем самым, размыкание выступает как альтернатива понятию сущности человека, которой человек определялся в классической антропологии. Новое определение, не будучи связано с понятиями и постулатами последней, явным образом неклассично. Опыт неклассической антропологии, постепенно выстраиваемый нами на его основе, мог бы быть назван «антропологией размыкания», но, с равным правом, и «синергийной антропологией» в напоминание о первом историческом примере – «исихастском размыкании». Мы выбрали второй вариант.

Итак, в синергийной антропологии человек представляется как плюралистическое существо, которое самореализуется в трех различных конституциях, отвечающих трем существующим способам антропологического размыкания. Мы называем их, соответственно, Онтологический человек (размыкающий себя онтологически, по отношению к иному образу бытия, в синергии), Онтический человек (размыкающий себя по отношению к бессознательному, т.е. без онтологической трансформации, онтически), Виртуальный человек (размыкающий себя посредством выхода в виртуальную реальность). Подобная концепция человека отличается от классической весьма радикально, и потому развитие синергийной антропологии должно производиться ab ovo, от самого фундамента. Оно требует введения целой системы новых понятий, отвечающих не эссенциальной, а энергийной дескрипции человека, и с необходимостью выливается в рабочую программу широких масштабов.

Стр.: [1], 2, [3], [4]

• Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева»

• Содержание бюллетеня