Бюллетень. Номер шестой. Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева».

С.С. Хоружий. Русская мысль, наследие Лосева и синергийная антропология. Страница 1.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

Февральская встреча в «Доме А.Ф. Лосева»– за устройство которой я рад выразить признательность хранителям этого уникального очага русской мысли – явилась для меня ценным творческим отчетом перед чуткой и понимающей аудиторией. Вместе с тем, это был также повод вспомнить и ощутить заново, что есть живые нити, связывающие мою работу с этим очагом, с тем наследием, которое он хранит, – с мыслью и делом Алексея Федоровича Лосева.

Истоки научного направления, развиваемого мной, синергийной антропологии, восходят к 70-м годам минувшего века. Они продумывались и обсуждались в тесных контактах, в философских беседах с моим другом Владимиром Вениаминовичем Бибихиным (1938–2004), который именно в тот период был ближайшим помощником и сотрудником Лосева. Обсуждавшиеся нами идеи, темы далеко не были чужды творчеству Лосева, его кругу интересов. Исходной базой синергийной антропологии служило новое современное продумывание православной и русской духовной традиции, специфических черт Восточнохристианского мышления, феномена исихастской аскезы. Всё это были темы, близкие и дорогие для Лосева. В своем раннем творчестве он сам внес в них капитальный вклад, и, хотя в позднем творчестве не мог глубоко погружаться в них, однако они всегда пребывали в орбите его внимания и он немало касался их в разговорах с Владимиром Вениаминовичем, бывшим для него не только помощником в трудах, но и духовным единомышленником. Больше того, по указаниям Лосева в тот же период В.В. Бибихиным был составлен первый российский опыт современной библиографии энергийного богословия и исихазма; и этот опыт оказался весьма полезен для работы над философской интерпретацией исихазма, которая развернулась активно вскоре и стала фундаментом будущей синергийной антропологии. Так исподволь, «воздушными путями», не в смысле «идейных влияний», какие выискивают историки доктрин и учений, а в смысле живой культурной связи, мир Лосева оказывался в кругу питающих источников зарождавшегося нового направления.

***

С тех пор синергийная антропология прошла основательный путь развития. Как научное направление, она явилась связующим звеном между русской религиозной философией, блестящий расцвет которой в начале XX в. оборван был большевистской революцией, и современными продвижениями к созданию новой, неклассической философии и антропологии. Поворот современной мысли в «неклассическое» русло

– явление, намечавшееся уже давно и вызванное углублявшимся кризисом оснований классической европейской метафизики. Лозунг «преодоления метафизики», выдвинутый Ницше, удачно резюмировал ведущую внутреннюю тенденцию, вектор главных усилий европейского разума в течение длительного периода, наступившего вслед за эпохой классического немецкого идеализма – последнего из великих достижений классического способа философствования. В антропологическом аспекте, кризисный процесс двигался к последовательному отказу от всех трех базовых концептов, что составляли заложенный Аристотелем, Декартом и Кантом фундамент классической европейской антропологии, – концептов сущности, субстанции и субъекта. Такой отказ означал не только полное разрушение прежней концепции человека, но также и радикальную трансформацию самого способа философствования, поскольку аристотелев концепт сущности одновременно выступает и принципом организации философского дискурса, конституируя его как сущностный, эссенциальный дискурс. И в силу этого, для продвижения к новому пониманию человека, новой антропологии требовались кардинально новые принципы, основания и парадигмы. Понятно, что их нельзя было создать путем абстрактного изобретательства, выдумывания: они должны были быть найдены, усмотрены в опыте человека и укоренены в нем.

В случае синергийной антропологии искомым полем, массивом опыта для выработки новых антропологических понятий и позиций стал опыт духовных практик и, в первую очередь, православного исихазма. Эта древняя мистико-аскетическая традиция ведет начало от истоков христианского монашества, отцов-пустынников Египта и Палестины IV–VI вв. Хранясь и передаваясь в среде православного монашества из века в век, она углублялась, совершенствовалась и соборными усилиями многих поколений подвижников была превращена в знаменитое духовное искусство «Умного делания». В этой своей зрелой форме исихазм – практика самопреобразования человека, которое развивает тонкие техники внимания и молитвы и осуществляется как методичный, последовательный процесс из ряда ступеней, направляющихся к актуальной онтологической трансформации, переходупретворению человека в иной способ бытия. Процесс создания и совершенствования исихастской практики, с ее строгой, изощренной системой правил организации, проверки и истолкования духовного опыта, занял много столетий, и кульминационным периодом ее расцвета и ее наибольшего влияния на жизнь и культуру общества стала эпоха Исихастского возрождения в Византии XIII–XIV вв. Исихазм получил распространение и во всех других странах Православия и постепенно приобрел роль глубинного ядра православного духовного мира.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

• Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева»

• Содержание бюллетеня