Бюллетень. Номер шестой. Конференция «От Гомера до Нонна».

В.П. Завьялова. Александрийская поэтическая школа: смена литературных парадигм. Страница 1.

Стр.: 1, [2]

Александрийская поэтическая школа, являясь определенным этапом в истории развития античной литературы (хронологически – период правления первых Птолемеев в Египте, расцвет III в. до н.э.; топографически связана в первую очередь с Александрией Египетской), в то же время в истории мировой литературы известна как поэзия, наиболее ярко отражающая смену ценностных ориентиров в греческом мире при переходе от классики к эллинизму. В новое время понятия «александрийская поэзия», «александрийский» как эстетический феномен включаются в более общее представление – «александринизм», которым принято характеризовать новый, по сравнению с классикой, взгляд на эволюцию эстетической культуры, эстетических форм, характерных для эпохи эллинизма в целом.

Ниже мы предлагаем ряд основных тезисов, определяющих понятия «александрийская поэзия» и «александринизм» прежде всего.

Тезис первый. Александрийская поэзия – порождение и отражение культурной жизни эллинистического города. Александрия вскоре после своего основания, после того, как она стала столицей Египта (в 305 г. до н.э. столица из Мемфиса была перенесена в Александрию) быстро становится центром не только ремесла и торговли, но и культурно-политическим центром нового масштаба. Александрия – первый многонациональный город, где закладывались основы новых правовых отношений между разными слоями населения. Рост и развитие большого города неизбежно приводит к новой регламентации, урбанизации жизни населения. Александрийская жизнь нам достаточно хорошо известна по произведениям александрийских поэтов – Феокрита, Каллимаха, Аполлония Родосского, Посидиппа и др. С урбанизацией появляется новый стиль городской жизни: возникает тяга к роскоши и комфорту (в поэзии описываются не только новые грандиозные сооружения, как Фаросский маяк, новые храмы, как храм Арсинои, но и царские праздники, процессии, пиры и т.д.). Великолепная Александрия – источник новых, городских впечатлений поэта; в гимнах Каллимаха, идиллиях Феокрита, эпосе Аполлония Родосского мы встречаем не только образы, мотивы, темы города, но, говоря словами Б. Пастернака [1], город для александрийских поэтов становится «cуммарным миром, душой», «главным носителем действительности». Александрийских поэтов по праву можно назвать первыми поэтами-урбанистами.

Тезис второй. Александрийская поэзия развивается в условиях особой научной среды, возникшей в связи с созданием в Александрии Библиотеки и Мусейона. Верное понимание эпохи и политики государства, желание сосредоточить всю литературную жизнь в Александрии с целью возвеличивания и упрочения славы мирового города побудили первых Птолемеев это направление своей культурной политики сделать основным. И как писал еще И. Дройзен, «успех превзошел их ожидания». Греческая идея сообщества ученых (идея, восходящая к первым пифагорийцам, успешно развитая Академией Платона, Ликеем Аристотеля) теперь в более крупном масштабе и в государственных рамках опирается на разработанные организационные структуры, на своего рода учебно-научные центры, которые при всем историческом своеобразии напоминают аналогичные структуры нового времени. Тогда же в Александрии начинает развиваться книгоиздательское дело, чему способствовала монополия Египта на папирус, а также приток большого числа служащих-писцов. Вскоре Александрия становится центром книжной торговли.

Для успешного осуществления задач, стоящих перед книгоиздательской деятельностью и просто для нужд огромной бюрократической монархии Птолемеев требовалось большое количество грамотных людей, писцов. Так, впервые в Александрии возникает целый ряд новых форм труда, труда принципиально городского, книжного, и как следствие, появляется новый слой профессионалов-горожан, городской интеллигенции, вкусы и интересы которой отражает новая книжная, городская поэзия. Поэтому александрийская поэзия – это поэзия городской интеллигентной среды.

Тезис третий. Первые Птолемеи, воцарившиеся в Египте, принявшие все регалии и титулы фараонов, их статус богов, нуждались в идеологической популяризации своих особ и своей власти. Поэзия панегириков (например, энкомии Феокрита, гимны Каллимаха и др.) с этих пор становится типичной придворной поэзией. И подобно тому, как столетия спустя в Вергилии можно видеть олицетворение апологетических настроений августовской культуры, так Каллимах ярче других александрийцев выражает настроение птолемеевского двора.

---

[1] Пастернак Б. Люди и положения. Автобиографический очерк // Пастернак Б. Собр. cоч.: В 5 т. Т. 4. М., 1991. С. 311.

Стр.: 1, [2]

• Конференция «От Гомера до Нонна».

• Содержание бюллетеня