Федор Александрович Голубинский (22.12.1797(2.01.1798), Кострома – 22.08(2.09).1854, там же)

Философские взгляды Ф. А. Голубинского. Страница 1.

Стр.: 1, [2]

Основные труды Голубинского, дающие представления о его религиозно-философских идеях, были опубликованы посмертно. Прежде всего это записи его лекционных курсов: Лекции по умозрительному богословию, Умозрительная психология, Лекции философии.

Самое важное для философа и философии, считал Голубинский, выяснение и выработка внутреннего философского стремления, любви к мудрости. Без такого настроения нельзя стать настоящим философом. Центральная идея Голубинского - идея бесконечного, которое онтологически предваряет всякое бытие, а логически - всякое частное познание. Именно поэтому она не может быть ни из чего выводима; она «прирождена» человеку и благодаря ее доопытной наличности в нашем духе возможно само познание как восхождение от конечного к бесконечному, от условного к безусловному. Идея бесконечного, по мысли Голубинского, может быть схвачена только интуитивно, волей и чувствами.

Он критиковал гносеологический субъективизм и трансцендентализм, занимая позиции гносеологического реализма; высказал идею о всеобщем жизненном начале тварного бытия, которое «не есть бесконечное существо», т.е. фактически заложил основы русской софиологии; доказывал возможность непосредственного восприятия божества нашим духом. Как писал Г.В.Флоровский, «в своем мировоззрении Голубинский своеобразно соединял... "истинную экзальтацию сердца" с "ясным рационализмом ума"».

Критикуя Гегеля за идею изменяемости абсолютного, Голубинский пытался построить собственную идеалистическую систему, имея целью обосновать православное христианство. Человеческое познание он рассматривал как «посредственное» откровение, в отличие от непосредственного - через «слово божие». Основное понятие его философии - идея бесконечного, существующая только в уме и свидетельствующая о наличии творца. Философией, наиболее близкой к истине, он считал платонизм.

Развивая традицию платонизма, мыслитель обращался также к немецкой философской классике, творчеству Ф.Якоби, Ф.Баадера и др. мыслителей.

Устанавливая границы философского опыта по отношению к опыту богословия, Голубинский в то же время считал стремление к безграничности познания изначальным и коренным свойством человеческого разума.

Идея Единого Бесконечного Существа – центральная и в онтологии Голубинского, и в его гносеологических воззрениях. Идея Бесконечного Бытия определяет метафизическую природу человека, бесконечную устремленность его духа. Но эта же идея «освещает» конечность и ограниченность всего существующего, в том числе и человеческого познания. Подлинным ответом человеку в его устремленности к бесконечному единству становится Божественное Откровение. Задача же философии как «системы познаний, приобретенных разумом» состоит в воспитании в человеке «любви к премудрости божественной и человеку предназначенной».

Голубинский считается основателем московской школы теистической философии, и его философскую систему можно назвать учением о Бесконечном Существе. Теоретическими источниками этой системы были платонизм, святоотеческая традиция и сложный конгломерат западноевропейских философских и мистических представлений. Голубинский стремился соединить платонические симпатии с рационализмом и пиетизмом XVIII в., объединяя "чистый рационализм ума" лейбницианца X. Вольфа с "истинной экзальтацией сердца" Ф. Якоби. Учение последнего об источниках знания стало для него основой примирения Платона с Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем.

Под философией Голубинский понимал особое состояние духа, стремящегося к познанию истины. Философия есть лишь любовь к мудрости, но не мудрость, т. к., согласно христианско-православным представлениям Голубинского, мудрость, знание истины, дается человеку свыше, если состояние его духа делает его способным к ее восприятию. При этом Голубинский строго различал знание философское и богословское, очертив в "Общем введении в философию" круг проблем философии следующими границами: исследование деятельности человека, бытия природы и деятельности Существа Высочайшего.

"Философия есть система познаний, приобретенных разумом (intellectus), под управлением ума (rationis) и при способствовании опыта, как внешнего, так и внутреннего, о всеобщих главнейших, существеннейших силах, законах и целях природы внешней и внутренней, ровно и о свойствах Виновника всех оных — Бога, — система, направленная к тому, чтобы возбудить в духе человеческом, воспитать и направить любовь к премудрости божественной и человеку предназначенной" {Голубинский Ф. А. Лекции философии.- М., 1884. - Вып. 1. - С. 37).

Стр.: 1, [2]

• Биография

• Библиография

• Высказывания

  

• Декабрь

• Хронограф. 2007 г.