Афанасий Афанасьевич Фет

Философские и эстетические взгляды А. А. Фета. Страница 2.

Стр.:[1], 2

Цветение сердца — символ духовного единения с природой. Фет находил себя в психологической лирике, основой которой являлась реалистичность воспроизведения дух. мира человека, живущего среди природы, находящегося в противоречии и взаимосвязи с ней, меняющегося вместе с природой. «Мой дух, о ночь, как падший серафим/ Признал родство с нетленной жизнью звездной/И, окрылен дыханием твоим/Готов лететь над этой тайной бездной» (1865). Лирика Фета дает в гармоническом сочетании и природу, и воспринимающую ее душу, они выступают как равноправные творцы («Ночь и я, мы оба дышим»).

Особенное внимание Фета привлекала интерпретация Шопенгауэром кантовского учения об искусстве как незаинтересованном созерцании. "Цельный и всюду себе верный Шопенгауэр, — писал Фет своему другу великому князю Константину Константиновичу (поэту, писавшему под псевд. К. Р.), — говорит, что искусство и прекрасное выводят нас из томительного мира бесконечных желаний в безвольный мир чистого созерцания: смотрят Сикстинскую Мадонну, слушают Бетховена и читают Шекспира не для получения следующего места или какой-либо выгоды".

Фет считал, что искусство должно быть свободно от любых понятий, в т. ч. от понятий добра и зла: "Добро и зло — для человека, красота — для художника".

Он высоко ценил человеческую личность, рассматривая ее внутренний мир как равновеликий окружающему миру. "Два мира властвуют от века. / Два равноправных бытия: / Один объемлет человека, / Другой — душа и мысль моя".

Способность человеческой души быть вездесущей во времени и пространстве Фет приравнивал к созидательной силе Бога. Но такое громадное значение имеет только собственный, внутренний мир художника, именно его "я" является центром мира, а души и мысли др. людей — это всего лишь детали внешнего мира.

Близки были Фету, особенно в последний период жизни, и пессимизм и мизантропия Шопенгауэра. Он часто говорил, что основное содержание жизни - страдание, и только искусство уводит нас в мир чистой радости и красоты.

Вместе с Шопенгауэром Фет разделял "беспредельное презрение к умственной черни на всех ступенях и функциях".

Нравственность же Фет вообще относил к области низших понятий, к которым не должна нисходить высокая поэзия. Художник должен быть свободен от требований морали и служить только красоте. При этом Фет отдавал предпочтение христианству за то, что оно принимает мир таким, каков он есть. "Путь христианского спасения есть путь смирения перед внешней необходимостью строгого закона, а не путь гордыни и протеста". Такая трактовка сущности христианства отражает характер философии Фета, в центре которой - преклонение перед бесконечным богатством мира и прославление всего сущего, соответствующего представлениям художника о красоте.

Из философских построений Фета следует отметить также идею органического соединения государственных и нравственных законов. Если последние находятся в противоречии с первыми, то это неизбежно приводит к общественной дисгармонии. Это глубокое противоречие стало предметом рассмотрения в трактате Фета «Наши корни».

Мировоззренческие идеи Фета, как и вся его поэзия, являются важной составной частью духовного наследия России XIX столетия.

Источники биографии:

Северикова Н. М. Фет [Текст] / Н. М. Северикова // Русская философия: словарь / под общ. ред. М. А. Маслина – М.: Республика, 1995. – С. 537-538;

Фет [Текст] // П. В. Алексеев. Философы России XIX – XX столетий. Биографии, идеи, труды. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический Проект, 2002. – С. 1017;

www.krugosvet.ru

Стр.:[1], 2

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Ноябрь

• Хронограф. 2007 г.