Афанасий Афанасьевич Фет

Философские и эстетические взгляды А. А. Фета. Страница 1.

Стр.:1, [2]

Мировоззренческие взгляды Фета в существенной мере определялись философскими установками А.Шопенгауэра; в то же время они проявили его собственное эмоционально-художественное видение мира.

Глубоко почитая немецкого философа, Фет не приемлет основной тезис, трактующий мир как представление. «...Как ни верен... прием изучения внешнего мира, основанный на нравственной единице человека, он тем не менее только прием, нимало не отменяющий внешнего мира» (Фет А. А. Сочинения. Т.2. - М., 1982. - С.306).

Философскую опору своей жизненной практике Фет нашел в дарвиновской теории эволюции. Борьба за выживание, утверждал он, есть основной закон развития жизни на земле. Несомненно, сильное влияние на Фета оказал А. Шопенгауэр с его концепцией воли к жизни как причины непрекращающейся войны всех против всех. В 1881 г. Ф. впервые перевел на русский язык, а затем издал сочинение немецкого философа "Мир как воля и представление", в 1886 г. - "О четверояком корне закона достаточного основания" и "О воле в природе".

Человеческий разум, по Фету, — это исключительное явление во всем мироздании, но его нельзя признать основой мироздания, "которое, если бы завтра все люди исчезли с их разумом... продолжало бы процветать еще лучше, чем при человеке".

Рассудку присущи формы "времени, пространства и причинности, наличность которых и составляет интеллект". Фет считал свойством человеческого мозга способность познавать окружающий мир, но полагал, что интеллект перерабатывает мир явлений в соответствии со своими способностями и не может отвечать "за действительный мир, о котором ничего знать не может"(Фет А. А. Сочинения. Т.2. - М., 1982. - С. 285); выводы же науки ограниченны и изменяются со временем.

Таким образом, признавая объективность мира и материалистически, в основном, освещая процесс познания, Фет скептически относился к вопросу о достоверности наших знаний. Эта философская концепция очень точно прослеживается в его поэзии, отличительной особенностью которой было отражение не столько действительного мира, сколько ощущений индивида (чувств поэта), вызываемых этим миром.

Поэтическое преклонение перед гармонией природы и ощущение неспособности интеллекта объяснить ее причину толкали Фета на поиск гармонии вне мира: "Иоанн был совершенно прав, указывая на logos [логос] Божий как на источник мира видимого — мира явлений и невидимого — силы. Иоаннов logos вне мира и относится к нему творчески".

Вслед за Шопенгауэром Фет отличал искусство как "познание существа мира" от будничного восприятия отдельных вещей и от "разумного мышления и науки", изучающих понятия.

Великим преимуществом искусства, не доступным, как считал Фет, науке, он называл способность понять сущность жизни как единство и борьбу противоположностей. Не только в живой природе ("момент их гармонического соединения неуловим"), но и в мироздании в целом Фет видел единство противоположностей, заключающееся в противоречии между вечностью мира и преходящим характером составляющих его явлений. («Что такое день иль век/Перед тем, что бесконечно?/ Хоть не вечен человек, /То, что вечно, — человечно».)

Творческий дух, который Фет называл "солнцем мира", позволяет поэту вырваться из "темного мрака жизни вседневной" и подняться туда, где "сверкают звезд золотые ресницы".

Природа – любовь – творчество - вот треугольник, условно очерчивающий и вбирающий в себя пространство фетовской лирики.

Она утверждает единство природы вокруг нас и природы души человека. Растворяясь в природном мире, герой Фета обретает способность видеть прекрасную душу природы, ощущать полное дух. слияние с ней. «Целый день спят ночные цветы, /Но лишь солнце за рощу зайдет/Раскрываются тихо листы, /И я слышу, как сердце цветет» (1885).

Стр.:1, [2]

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Ноябрь

• Хронограф. 2007 г.