Эмиль Дюркгейм

Философские и социологические взгляды Э. Дюркгейма. Страница 1.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

Свои философские воззрения Дюркгейм изложил в произведениях: «Самоубийство», «Социология и теория познания», «О разделении общественного труда», «Метод социологии», «Элементарные формы религиозной жизни» и др.

Предмет философии, по Дюркгейму, - «трансцендентная», недоступная опыту природа фактов реальной жизни. Поэтому философия стоит «по ту сторону» научного исследования и должна быть полностью отделена от положительной науки, которая занята установлением причинных зависимостей между фактами. При этом как факты, так и их зависимости специфичны для каждой науки.

Методология Дюркгейма - образец западно-европейского объективизма.

Дюркгейм отказался от специфического для западно-европейского обществоведения метода «робинзонады» и заменил его принципом соотношения индивида и общества как части и целого. Составляющие предмет социологии социальные факты несводимы, по Дюркгейму, к свойствам личности: «Группа думает, чувствует, действует совсем иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были бы разъединены» (Метод социологии. - К.-X., 1899. - С. 91). В идее самостоятельности целого по отношению к частям Дюркгейм усматривал общий принцип взаимосвязи высших явлений с составляющими их элементами.

Среди признаков, определяющих жизнедеятельность людей, Дюркгейм выделил группу явлений, которые действуют как принудительные внешние нормы, организующие поведение индивида. Таковы моральные и юридические нормы, типы обществ, связей (семейные, племенные, государственные и т. п.). По Дюркгейму, эти конституирующие общество связи есть результат интеграции способностей индивидов, их верований, чувств, сознания. «В силу этого принципа общество представляет не простую сумму индивидов, но систему, образовавшуюся от ассоциации их и представляющую реальность в собственном смысле, наделенную особыми свойствами» (там же. - С. 90). Т. о., социология Дюркгейма идеалистическая, т. к. понятие обществ, бытия для нее равнозначно понятию общественного, коллективного сознания.

Сознание индивида характеризуется, по Дюркгейму, фактами двоякого рода: эмпирическим опытом (ощущения, представления, являющиеся видимостями, иллюзиями) и категориями (логические понятия, выражающие наиболее общие отношения между вещами и не подверженные субъективной изменчивости).

Эмпирические знания, по Дюркгейму, возникают в уме под действием объекта и объясняются психической природой индивида как субъекта. Индивидуальная практика не нуждается в категориях: «Чтобы отличать вещи, к которым нам полезно стремиться, от тех, которых нам следует избегать, нет надобности связывать причины и следствия логическими узами» (Социология и теория познания //Новые идеи в социологии. – СПб, 1914. - № 2 - С. 61). Логические категории - надиндивидуальны и являются продуктом общества, коллективными представлениями.

В этом тезисе - ядро идеалистической социологии Дюркгейма. В развитии общественного сознания Дюркгейм усматривает главное содержание исторического процесса: «Коллективные представления - продукт обширной, почти необъятной кооперации, которая развивается не только в пространстве, но и во времени... В них как бы сконцентрировалась весьма своеобразная умственная жизнь, бесконечно более богатая и более сложная, чем умственная жизнь индивида» (там же - С. 38-39).Коллективные представления в качестве обществ, продукта обладают, по Дюркгейму, принудит, силой для индивида. В этом Дюркгейм ошибочно усматривал источник их истинности: «Понятие, которое вначале считалось за истинное, потому что оно было коллективным, постепенно делалось коллективным лишь под условием признания его истинным» (там же - С. 53). Соответствие понятий объекту и их общезначимость производны по отношению к этим признакам. Согласно Дюркгейму, весь процесс познания изначально социологизирован, причем только через коллективные представления сознанию дано и объективное содержание категорий, включая категории пространства, времени, причинности и т. д. «Так как вселенная существует лишь постольку, поскольку она мыслится, и так как в своей целостности она мыслится только обществом, то она и становится элементом его внутренней жизни, а само общество становится родовым понятием, вне которого не существует ничего» (там же - С. 59). С этой идеалистической точки зрения любое общество основывается на системе общезначимых коллективных представлений. Поэтому, по Дюркгейму, мораль, религия и наука происходят из одного источника - из стремления к общезначимости своих положений. Исходя из этого, Дюркгейм и его последователи (Леви-Брюль, Юбер, Мосс и др.) видели в первобытной религии систему представлений, обусловленную характером общественной солидарности данного коллектива.

Степень общественной солидарности рассматривалась Дюркгейма как основной критерий исторического прогресса. Дюркгейм различал 2 типа солидарности общества: высший и низший. Низший тип солидарности это - механическая солидарность. Высший тип - органическая солидарность, которая «...возможна только, если всякий имеет собственную сферу действия, т. е. личность» (О разделении общественного труда... - О., 1900. С. 103). В таком обществе «...индивидуальность целого возрастает вместе с индивидуальностью частей» (там же. - С. 104). Современное общество развивается, согласно Дюркгейму, по второму типу путем совершенствования системы разделения труда. Антагонизм труда и капитала, классовая борьба являются, по Дюркгейму, следствием того, что индивид не находится в гармонии со своей функцией, которая ему навязана силой.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Ноябрь

• Хронограф. 2007 г.