Томаш Гарриг Масарик

Высказывания

Гегель, безусловно, есть величайший философ современности, высочайшая вершина нашего современного, односторонне теоретического образования. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «М. А. Бакунин. Революционный анархизм»]Т.2. - С.19).

Одна из важнейших задач философии истории – продемонстрировать борьбу и значение трех великих церковных систем: (римского) католицизма, протестантизма и православия, а также пролить свет на их взаимоотношения. В истории человечества не менее важную роль играли специфические взаимоотношения между теологией, которая в Древней Греции была орудием мифа, и философией, как орудием знания. Теология представляет собой мифологизированную греческую метафизику или же возведенную на уровень метафизики мифологию греко-римского культурного синкретизма. И с самого начала отношения между философией и теологией (мифологией) характеризовались непрекращающейся враждебностью. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Религиозная проблема в русской философии»] Т.2. - С.524).

Противостоящая теологии философия опирается на фундамент науки…Теология же в своем отношении к разуму и науке руководствуется собственным критерием абсолютных, явленных в откровении истин. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»].Т.2. - С.533).

Знание – точнее, критическое знание – демократично; аристократизм возникает из мистического понимания мира и жизни. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.534).

Если миф в своей сущности – это поспешное суждение по аналогии, то свойственный ему антропоморфизм приводит к этическому эгоизму, политическому центризму и, следовательно, к абсолютизму. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.534-535).

Социальные и политические устремления демократии вытекают из ее этики – в последней инстанции право может быть обосновано только этически. Теократия обосновывает право и этику религией. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.535).

Критически мыслящий человек может признавать только так называемый внутренний авторитет. В этом заключается смысл того факта, что современная философия, начиная с Юма и Канта, - философия преимущественно этическая. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.539).

С Реформации и посредством ее начинается новое антитеократическое развитие человечества, ренессанс, наука и философия; все духовные силы человека, осознавшего самого себя, требуют устранения аристократической теократии и ее духовного гнета и построения последовательно демократической организации общества, покоящейся на свободе и равенстве. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.545).

В России демократия пребывает в пеленках…Русская теократия зиждется на католицистском православии, заимствованном из Византии…Русскому философскому мышлению, а потому и мышлению политическому не хватает критицизма. Русская философия не преодолела миф. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.546-547).

Подлинная революция – это революция реформистская, вследствие чего ее защитники и проповедники всегда подчеркивали важность духовной подготовки – лишь тогда продуманная и планомерно проведенная революция будет иметь ожидаемый успех…

Если рассуждать с позиции морали, революция допустима лишь как последний шанс. Только после тог, как были использованы все возможные средства, мы можем прибегнуть к революции как к крайнему и последнему средству, но такое решение должно приниматься с величайшей ответственностью. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.558, 563).

Радикал, всегда готовый к революции и жаждущий ее, в своей философско-исторической и политической слепоте часто представляет собой большую опасность, поскольку играет на руку реакции. Все образованные политические мыслители нашего времени осознали взаимозаменяемость революции и реакции, и потому целью подлинных демократов и научно мыслящих политиков должно стать и преодоление радикализма…Что нам нужно, так это оставаться постоянно прогрессивными в наших мыслях и наших действиях, дабы творческий прогресс отвергал как крайности и реакцию, и радикализм… Радикализм чаще всего не прогрессивен. Радикалы не могут понять, что предшествующие революции изобрели другие и куда более эффективные средства демократизации, и не умеют пользоваться подобными средствами… Прогресс вовсе не сводится к постоянной и не всегда здоровой страсти к преобразованиям. Радикалы и революционеры в не меньшей степени, чем консерваторы и реакционеры, могут быть подвержены иллюзиям историзма, руководствуясь хронологией, а не изучением фактов. Консерваторы рассматривают как благо лишь то, что было вчера, а революционеры – то, что есть сегодня или наступит завтра. Консерватор подвержен традиционализму; революционер – радикализму, сверхновизне, модернизму, он гонится за модой. Именно в этом смысле я противопоставляю историзму реализм… Прогрессивная демократия стремится преодолеть как консерватизм, так и радикализм, поскольку они оба утопичны. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.562-563).

Не убий! Эта заповедь имеет всеобщее значение – для каждого случая, при любых обстоятельствах. Она означает, что каждый сознательный человек должен по возможности беречь жизненную силу, как свою, так и ближнего. [«Этюды к русской философии, истории и религии»: «Демократия против теократии»]. Т.2. - С.558-559).

Источник высказываний:

Масарик Т. Г. Россия и Европа: Эссе о духовных течениях в России. Т.2: Кн.2. Ч. 2-5, Кн.3. Ч.1: К русской философии истории и религии: социологические очерки /ИФ РАН. - СПб: РХГИ, 2004. – 718с.

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

  

• Сентябрь

• Хронограф. 2007 г.