Джироламо Савонарола

Биография. Страница 1.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

Савонарола Джироламо (Savonarola, Girolamo) (1452–1498), итальянский монах и реформатор, христианский мыслитель, религиозный и социальный деятель, проповедник, поэт.

Родился в Ферраре 21 сентября 1452 в аристократической падуанской семье (дед - Микеле Савонарола - был известным врачом и естествоиспытателем, отец - гуманистом), получил блестящее светское образование, никак не должное было бы инспирировать его решение пострига; занимался медициной, с юности увлекался схоластикой и, в частности, произведениями Фомы Аквинского. В юношеских поэмах Савонаролы уже просматривается характерная для него озабоченность нравственным разложением эпохи и испорченностью церкви: ранние стансы посвящены "порче нравов и плачевному положению христианской церкви в светском мире". После неудачной любви к дочери изгнанного из Флоренции Строцци бежал из дому, оставив дома свою первую книгу "О презрении к свету". Посетив Фаэнцу в 1474 и прослушав там одну проповедь, он сделал свой жизненный выбор и в апреле 1475 поступил в доминиканский юношеский орден в монастыре Болоньи, сдав в пользу монастыря не только деньги и имущество, но и все книги, кроме материнской Библии. После обучения там и в Ферраре его перевели в 1482 в монастырь Сан Марко во Флоренции.

Благодаря учености и истовости веры (делил время между молитвами и изучением патристики) быстро сделал церковную карьеру, продвинувшись от скромной должности чтеца при братии до функции профессионального проповедника, командируемого монастырем в различные города Италии. Именно проповедь стала истинным призванием Савонаролы, а центральным содержанием его проповедей - апокалиптические пророчества гибели Италии за грехи и безверие, призывы ко всеобщему покаянию, бичевание прегрешений против аскезы и проклятия тем, кто не верит проповеди. Осознавал свою пророческую миссию как призвание Божие: "...грехи Италии силою делают меня пророком". Первые публичные проповеди во Флоренции особого успеха не имели, тогда Савонарола изменил их стиль и уже в 1485–1486, проповедуя в маленьком городке Сан-Джиминьяно, сумел увлечь своих слушателей. В 1487 он преподавал в Болонье, в 1488–1489 находился в Ферраре, откуда совершал поездки с проповедями в Брешию и другие ломабардские города.

Савонарола отличался предельной требовательностью к себе: после единственной неудачной проповеди в Сан-Лоренцо на два года замыкает себя в глуши Сан-Джиминьяно оттачивать мастерство. Результат был ошеломляющий: залы не могли вместить всех желающих. К концу 80-х гг. он проповедовал во Флоренции, Ферраре, Брешии, где, не стесняясь в выражениях, бичевал пороки не только паствы, но и пастырей. Обличая в своих проповедях продажность и развращенность духовенства и папского двора, Савонарола требовал от верующих и клира искренности и простоты.

Знакомство с Пико делла Мирандолой, несмотря на альтернативность их воззрений, породило глубокую дружбу, и, благодаря протекции Пико делла Мирандолы, в 1490 Савонарола был приглашен Лоренцо Великим во Флоренцию и занял учительскую кафедру в монастыре Сан-Марко, где благодаря своей коммуникабельности был единогласно избран приором (1491), сразу проявив на этой должности свою независимость по отношению к властям, отказавшись явиться с выражением почтения

к Лоренцо Медичи, семейство которого отстроило монастырь и оказывало ему финансовую поддержку. Почти сразу после прибытия он произнес несколько пламенных проповедей, предсказывая катастрофы, кары, бичуя испорченность нравов во Флоренции и церкви, критикуя Лоренцо. Несмотря на предостережения, он не отказался от своей критики. В июле 1491 он был избран настоятелем (приором) монастыря Сан-Марк, в котором провел преобразования, направленные на строгое соблюдение монашеских обетов и уставов, в частности, восстановил обет нищеты.

В новом качестве он обостряет обличительный пафос своих проповедей ("Рим - это Вавилон"), успех которых был усилен благодаря ряду удачных предсказаний Савонаролы (смерть папы Иннокентия, вторжение в Италию французского короля и др.). Предельное расширение аудитории слушателей Савонаролы сделало его проповеди значимым явлением в социальной жизни Флоренции: купцы раздавали неправедно нажитое, женщины прекращали носить украшения и т.п.

Критика светского характера гуманистической культуры дополняется у Савонаролы критикой социально-политического характера, направленной против тирании Медичи и стратегий папской политики. В его проповедях оформляется реформаторская программа реорганизации как церковной, так и мирской жизни на базе возрождения апостольского идеала аскезы, нищеты и всеобщей христианской любви, отличная, однако, от традиционных мистических утопий своей продуманной конкретностью и отсутствием идеи второго пришествия. Спецификой воззрений Савонаролы, делающей его единственной и уникальной в этом плане фигурой, является отсутствие в его взглядах мистической подоплеки, которая, как правило, фундировала собой в истории христианства социальные программы, аналогичные программе Савонаролы: социальный идеал конституируется в его воззрениях не как прожективная утопия, но как культурная программа, артикулированная на уровне социальной технологии.

5 апреля 1492 Савонарола пережил свое знаменитое видение о подвешенном мече божественной справедливости со словами «Се, меч Господень на землю призываю и скоро» («Ecce gladius Domini super terram cito et velociter»), которые использовал в своих проповедях. Через несколько дней Лоренцо умер. Савонарола продолжал свои проповеди и приступил к реформированию монастыря Сан-Марко. В 1493 он добился его независимости от ломбардской конгрегации и сформировал новую тосканскую конгрегацию с центром в Сан-Марко. В монастыре вводятся значительные обязательные для всех трудовые повинности, ликвидируется все монастырское имущество сверх необходимого, для обеспечения возможности проповедовать среди иноверцев в монастыре учреждаются кафедры греческого, еврейского, арабского и турецкого языков.

Савонарола последовательно отказывается от должностей архиепископа, а затем - кардинала, предложенных ему сыном Лоренцо Великолепного Петром Медичи - новым тираном, сменившим умершего отца.

В 1492 Родриго Борджа стал папой под именем Александра VI. Нависла угроза французской интервенции, вызванной просьбой герцога Миланского Лодовико Сфорца. Оба эти события как бы подтверждали пророчества Савонаролы. Флорентинцы, опасаясь губительных последствий тиранической политики Пьеро, сына Лоренцо, обратились к Савонароле, который играл важную роль на переговорах с французским королем Карлом VIII до и во время его пребывания во Флоренции (ноябрь 1494). Утратив влияние, Пьеро был изгнан как изменник, оставив Флоренцию без правительства после 60-летнего правления рода Медичи, и "главой посольства к французскому королю", т.е. фактически главой Флоренции, был избран Савонарола.

Стр.: 1, [2], [3], [4]

• А.Ф. Лосев о Д. Савонароле

• О поэтическом творчестве Д. Савонаролы

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки “Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Сентябрь

• Хронограф. 2007 г.