Ралф Уолдо Эмерсон

Страница 2.

Cтр. : [1], 2

О личности Эмерсона:

«Он мог обнадёжить буквально парой-тройкой фраз. Сила надежды впечатляюще гармонировала в нём с ясностью ума…

Он отклонял в принципе догматизм философских школ и систем и неколебимо считал, что «философия должна быть гибкой, пластичной, переливчатой; чтобы в ней движение и несокрушимость сливались воедино»…

Уподобительным образом, рисующим ему смысл и назначение философии, была морская раковина, в которой цель живого существа, форма его тела и способ существования нерасторжимо приспособлены друг к другу и по построению, и по воплощению…

Эмерсон - гуманист: крепкий, верный, твёрдый. Он не идеализирует мир людей, но как кстати он напоминает нам, что другого мира людей для нас нет. Его мировоззренческий настрой был и откровенным и искренним; именно это сделало его проповедь чуткой, звонкой, очень нужной и очень хорошо слышимой. В нём можно отметить необычность, но она не переходила ни в чудачество, ни в странность…

Эмерсон действительно особенен, потому что он мудр…Человеческая дорога рисовалась ему как путь к храму через трое ворот. На первых начертано: «Будь смел!» То же и на вторых: «Будь смел!» Однако на третьих уже другая надпись: «Будь не слишком смел!» Это превосходно, ибо человек никуда не должен заходить столь далеко, чтобы вдруг заблудиться, — ни вне себя, ни внутри себя…

Его сердце перестало биться весной, что само по себе уже символично; видимо, оно было готово начать новую жизнь».

Философские и эстетические взгляды Эмерсона

Философские взгляды Эмерсона формировались под влиянием немецкого классического идеализма, популяризатором которого он выступил в Америке.

Эмерсон не оставил целостной философской системы; его произведения написаны в форме эссе. Сам себя он называл «бесконечным искателем без прошлого», отклонял принуждение всех философских школ и систем и боролся против материализма и прагматизма.

В его мышлении можно различить три основных момента:

1) дух есть единственно действительное, он является носителем божественного в природе и в душе;

2) центральное метафизическое значение души как первоисточника ценностей и истин; философия есть взгляд на устройство мира, который человеческая душа дает самой себе; 3) одушевление всей природы или понимание ее как духовно-абсолютного: природа есть все, и все есть природа, также и душа; дух есть сверхдуша (oversoul).

Мировоззрение Эмерсона - спиритуализм: дух утверждается как единств, реальность, а физический мир — как «...чистый символ мира спиритуального...» («Избранники человечества», М., 1912, с. 117).

Противопоставляя свое мироощущение материалистическому, Эмерсон писал: «Я собираюсь восславить духовные силы в их безграничной противоположности механическим силам и механической философии нашего времени» (Journals, of R. V. Emerson with Annotations. - V. 5. - Boston, 1911. - P. 288).

В духе, близком к пантеизму, Эмерсон рассматривал природу как воплощение духовного абсолюта. «Идеализм, - по его словам, - видит мир в боге. Он смотрит на него, как на одну необъятную картину, которую бог пишет для созерцаний души...» (Сочинения. Т. 1, СПБ, 1901. - С. 38-39).

Эмерсон выражает позицию персонализма. Человеческая душа понимается как микрокосм, образующий промежуточное звено между макрокосмической «сверх - душой» и природой. Нравственное совершенствование личности Эмерсон видел в достижении гармонии со «сверх - душой». Обладание душой, согласно Эмерсону, делает людей равными между собой.

Этика Эмерсона, проникнутая романтизмом, при всей ее пантеистической настроенности является резко индивидуалистической, главное ее устремление - совершенствование личности. «Все глубокие прозрения, - по словам Эмерсона, удел индивидуализма» (Journals. - V. 8, Boston, 1912. - P. 135).

Взгляды Эмерсона на роль гениальной личности в истории аналогичны идеям Т. Карлейля (с которым философ был близок). Эмерсоновский идеал личности есть сама себя формирующая, идеалистически-активная личность; чем сильнее личность человека, тем в большей степени он становится «репрезентативным человеком» - намеком на (абсолютную) истину.

Мыслитель подвергал резкой критике современную для него действительность: «Нынешняя демократия, - писал Эмерсон, - не имеет ничего общего с подлинно демократическим началом. Насквозь проникнутая торгашеским духом, она обречена на гибель» («Journals...». -V. 4. - Boston, 1910. - P. 95). По его словам, весь институт собственности в его нынешнем виде несправедлив и оказывает пагубное, разлагающее влияние на людей.

Вместе с тем Эмерсон относился скептически и к идеям утопического социализма, фурьеристский фаланстер он считал «прозаичным» и утверждал, что «кооперации не будет и быть не может» (Journals. - V. 8. - Boston, 1912. - P. 135).

Общественный идеал Эмерсона - индивидуалистическая утопия; каждый человек, по мысли философа, должен жить простой и мудрой в этой простоте жизнью свободного фермера или ремесленника наедине с природой. (Утопические социальные идеи Эмерсона стремился сделать руководством к действию его ученик и друг Торо; см. его книгу «Уолден, или Жизнь в лесу». - М., 1962.)

Источники биографии:

Быховский Б. Эмерсон [Текст] / Б. Быховский // Философская энциклопедия: в 5 т. Т.5.: Сигнальные системы–Яшты/ Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1970. – С. 552;

Покровский Н. Е. Эмерсон [Текст] / В. Ф. Коровин // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.4.: Т – Я / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2001. – С. 435;

Эмерсон[Текст] // Философский словарь: основан Г. Шмидтом /пер. с нем.; под ред. Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А. Малинина. – 22-е, новое, переработ. изд. – М: Республика, 2003. – С.531;

Эмерсон [Текст] // Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – С.858- 865;

www.krugosvet.ru

Cтр. : [1], 2

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева»

• Высказывания

  

• Апрель

• Хронограф. 2007 г.