Эммануэль Сведенборг

Высказывания. Страница 2.

Cтр. : [1], 2, [3]

Таково состояние церкви в настоящее время; в ней нет веры, потому что нет милосердия. Где нет милосердия, нет и никакого духовного добра, потому что милосердие есть единственный источник такого добра…Некоторые люди все еще пребывают в добре, но его нельзя назвать духовным добром, а только природным. Это потому, что подлинные Божественные истины сокрыты, а именно они приводят к милосердию, обучая ему, и рассматривая его как конечную цель. Милосердие не может существовать иначе, как через истины, являясь их источником. Божественные истины, на которых основано учение церкви, относятся к одной вере; поэтому они и названы учениями веры, и они не относятся к жизни. Истины, относящиеся только к вере, а не к жизни, не могут сделать человека духовным; и, поскольку они не составляют части в его жизни, они являются простыми природными истинами, о которых просто знают и мыслят подобно другим предметам. Поэтому ныне не существует духовного добра, но лишь некоторые люди обладают природным добром.

Любить ближнего значит творить добро, поступать справедливо и честно в каждой работе и в каждом деле. Так, милосердие к ближнему распространяется как в общем, так и в частности, на все, что человек думает, желает и делает. Творить добро и истину ради добра и истины есть любовь к ближнему.

Истинное милосердие не ищет награды, потому что оно исходит от внутреннего чувства, т.е. от удовольствия творить добро. Те, кто отделяют веру от милосердия, в другой жизни рассматривают веру как заслугу, и, добрые дела, сделанные ими, как достойные награды.

Человек имеет две способности, одна из которых называется разумением, а другая – волей. Эти две способности образуют самого человека. Человек таков, каковы эти две способности в нем.

Все во вселенной относится к добру и истине; поэтому все в человеке относится к воле и разумению, потому что разум принимает истину, а воля принимает добро. Не имеет значения, говорите ли вы об истине или о вере, поскольку вера от истины и истина от веры. Не имеет значения, говорите ли вы о добре или о любви, поскольку любовь с добром и добро с любовью. Человек называет истиной то, во что верит, и называет добром то, что любит. Из этого следует, что разум есть приемник веры и воля есть приемник любви.

Воля человека есть само бытие его жизни, потому что она есть приемник любви или добра. Его разумение есть существование его жизни из этого источника, потому что он служит приемником веры или истины. Таким образом, жизнь воли есть основа жизни человека, и жизнь разума происходит из нее; так же, как свет исходит от огня или пламени. Человеку присуще то, что принимается в его разум и волю одновременно, но не то, что принимается только в разум. Принятое волей становится частью жизни человека. Отсюда следует, что человек становится человеком от его воли и происходящего из нее разумения. Истинно также то, что каждый человек любим и почитаем другими в соответствии с добром его воли и, следовательно, его разумом. Того, кто желает добро и разумеет добро, любят и почитают, и всякого, кто разумеет добро, но не желает добра, отвергают и презирают.

Знание истин, желание истин и любовь к истинам ради истин, то есть потому, что они истинны, есть милосердие. Милосердие состоит во внутренней любви к исполнению того, что является истинным, а не во внешнем чувстве без внутреннего. Поэтому милосердие состоит в исполнении службы ради нее самой, и его природа соответствует исполняемой службе. Милосердие есть духовная жизнь человека.

Cтр. : [1], 2, [3]

• Биография

• Библиография

• Наличие в фондах Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева»

  

• Март

• Хронограф. 2007 г.