Бюллетень. Номер второй.

Календарь русской философии

Вспоминая евразийцев /Е.С. Малер-Матьязова/

12 Апреля 2005 г. в Библиотеке «Дом А.Ф. Лосева» состоялся вечер, посвященный евразийству, приуроченный к двум юбилейным датам основателей и теоретиков евразийского течения – к 115-летию со дня рождения Николая Сергеевича Трубецкого (3/15.04.1890 – 25.06.1938) и 110-летию со дня рождения Петра Николаевича Савицкого (15/28.05.1895 – 13.04.1968). Вечер вел М.А. Маслин, доктор филос. наук, заведующий кафедрой истории русской философии МГУ им. М.В. Ломоносова. М.А. Маслин затронул идейный генезис евразийства, историю его формирования, различные мировоззренческие аспекты и проблемы взаимоотношений между его представителями.

Евразийство как идейное течение прошло несколько этапов своего развития. Первый этап – «классический» (1921–1923 гг.) – был этапом философского, историософского и культурологического обоснования идеологии евразийства. Именно в это время его идейные основатели – молодые ученые эмигранты – издают свои первые манифесты, статьи и сборники, а в дальнейшем и целостные историософские труды по евразийству. Основателями евразийства были культуролог и лингвист Н.С. Трубецкой, географ и экономист П.Н. Савицкий, публицист и музыковед П. Сувчинский, а также философ и богослов . Разнообразие специализаций основателей евразийства демонстрирует, по словам М.А. Маслина, специфику евразийского идейного течения как согласования различных исследовательских установок, как синтез огромного числа научных пластов – исторического, географического, этнологического, культурологического, лингвистического, богословского. Главными европейскими центрами евразийства оказались Прага, Берлин, Париж, Брюссель, где русскими мыслителя-ми были организованы евразийские кружки. Манифестом нового идейного течения стал труд Н.С. Трубецкого «Европа и человечество» (1920) – не случайно именно Трубецкого М.А. Маслин окрестил «Карлом Марксом» евразийства. Следом появилось несколько коллективных сборников статей евразийцев: «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. Кн.1» (1921), «На путях. Утверждение евразийцев. Кн.2» (1922), Россия и латинство (1923), а также несколько изданий «Евразийского временника».

Второй этап развития евразийства – так называемый «чекистский» (1924–1929) – был периодом оформления евразийства в качестве идеологической концепции, составления политической и социально-экономической евразийской программы. Новая тенденция была связана с появлением чекистской дезинформации о заинтересованности Советов в евразийской идеологии и появившейся идее преобразования СССР в евразийское идеократическое государство. Основными представителями евразийства этого периода были правовед и юрист Н.Н. Алексеев, историк и философ Л.П. Карсавин, философ, литературный и музыкальный критик В.Н. Ильин, литературный критик Д.П. Святополк-Мирский, публицист С. Эфрон, историк Э. Хара-Даван. В эти годы евразийцы занимаются активной публицистической деятельностью – издают «Евразийские хроники», «Евразийские тетради», газету «Евразия». В 1929 г. внутри евразийского движения происходит раскол – группа евразийцев, среди которых Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Н.Н. Алексеев, отказываются поддерживать откровенно пробольшевистскую идеологию движения, выразившуюся прежде всего в газете «Евразия», и покидают его. Этот раскол, получивший название «кламарского», обозначил внутри евразийства две линии: правую, историософско-культурологическую эмигрантскую, и левую, политическо-идеологическую пробольшевистскую.

Просуществовав около десяти лет после раскола, евразийское движение официально прекратило свое существование. Но многие евразийские идеи были подхвачены и получили свое дальнейшее развитие на новом, так называемом «неклассическом» этапе истории евразийства в трудах, прежде всего, историка и философа Г.В. Вернадского, а также историка и этнолога Л.Н. Гумилева.

Основной мировоззренческой установкой евразийцев является, по мнению М.А. Маслина, утверждение собственной национальной идентификации в единой евразий-ской культуре-цивилизации, являющейся иной по отношению и к Европе, и к Азии, имеющей собственные историософские признаки и ориентиры. В их числе необходимо указать прежде всего на географическую приверженность оседлому, по преимуществу аграрному строю, социальную приверженность общинному хозяйствованию, политическую приверженность идеократическим моделям государства, религиозную приверженность восточному христианству и др. Основными дихотомиями внутри евразийского мировоззрения таким образом становятся: Восток / Запад; Евразия / Европа / Азия; Православие / Католичество; общинность / индивидуализм; идеократия / прагмакратия; оседлость / кочевничество.

Как отметил М.А. Маслин, основные евразийские мировоззренческие позиции имели обширные идейные корни в истории русской философии и отечественной мысли. В этой связи необходимо напомнить об историке М.Л. Магницком (1778-1855), на которого в качестве одного из генетических истоков евразийства указывал В.Н. Ильин, поскольку именно Магницкий в своей историософской полемике с Н.М. Карамзиным настаивал на спасительном значении для России внеконфессионального татаро-монгольского ига, уберегшего Россию от католической Европы. Непосредственными ориентирами евразийцев были славянофилы, радикально противопоставившие Россию – Европе, а Православие – Католичеству; Н.Я. Дани-левский, создавший теорию культурно-исторических типов, и выделивший среди них славянский; К.Н. Леонтьев, теоретик русского византизма, определивший путь России как противостояние религиозно-культурной экспансии Запада и заключение политического союза с Востоком. Кроме того, в качестве генетического истока евразийства необходимо упомянуть о фигуре несколько забытого географа Л.И. Мечникова (1838-1888), который в своем труде «Цивилизация и великие исторические реки» впервые в русской философии предложил теорию географического детерминизма, активно подхваченного евразийцами. Определенную роль в формировании концепции евразийства сыграли и западноевропейские философские тенденции конца XIX – начала XX вв., констатирующие процесс упадка западноевропейской цивилизации – «заката Европы» и выстраивающие концепции локальных цивилизаций – речь, прежде всего, идет о представителе культурно-исторической философской школы О. Шпенглере, а также о Й. Хейзинге и А. Тойнби.

М.А. Маслин коснулся и современного этапа обращения к евразийству. По его мне-ниию, в наше время идеи евразийства вызывают сильный интерес, причем как в философском, так и в идеологическом их приложении. В качестве примера современного философского исследовательского интереса к евразийству М.А. Маслин упомянул о «Евразийском Клубе» А. Малера, созданного несколько лет назад в Институте Философии РАН. В качестве примера политического интереса к евразийству он сослался на деятельность современного идеолога евразийства А.Г. Дугина, создателя Международного Евразийского Движения и Евразийского Союза Молодежи, а также недавно созданную Евразийскую Партию России. По мнению М.А. Маслина, такой активный интерес к евразийству в наше время связан, во-первых, с разработанными евразийцами весьма ценными и вневременными философскими концепциями, а во-вторых, с поразительной актуальностью обозначенных ими российских историософских проблем и путей их разрешения для современной политической ситуации в России.