Епископ Игнатий(в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов)

Страница 1.

Стр. : 1, [2]

ИГНАТИЙ (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) (5(17). 02. 1807, с. Покровское Грязовецкого у. Вологодской губ. - 30. 04(12. 05). 1867, Николо-Бабаевский монастырь Костромской губ.) - церковный деятель, богослов, религиозный писатель.

Происходил из старинного дворянского рода. Еще с отрочества полюбил читать духовные книги и в 15 лет мечтал о монашестве. Учился в Главном военно-инженерном училище (1822-26; см. Н. С. Лесков « Инженеры-бессребреники»), где разуверился в духовной пользе наук. Посещал дом А. Н. Оленина, где часто выступал с декламациями, общался с Н.И. Гнедичем, И.А. Крыловым, А.С. Пушкиным.

В Александро-Невской лавре познакомился с о. Леонидом (Наголкиным) - в будущем основателем оптинского старчества. После непродолжительной службы в Динабургской крепости добился отставки в чине поручика в 1827 г. и вместе со своим другом М. В. Чихачевым начал странствия по монастырям. В 1831 г. принял монашество, в 1833 г. возведен в сан игумена строящегося Пельшемского монастыря Вологодской губ. В 1834 г. по указанию Николая I становится настоятелем Троице-Сергиевой пустыни под Санкт-Петербургом, возводится в сан архимандрита. Он возрождает эту обитель, проведя в ней 23 года и создав там большую часть своих произв., в т. ч. "Отечник" (Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их... - 3-е изд. - Спб., 1891) - свод рассказов из жизни монахов и их поучений. В 1857 г. становится епископом Кавказским и Черноморским, а в 1861 г. уходит на покой в Николо-Бабаевский монастырь.

Критически относясь к светской культуре, вместе с тем поддерживал дружеские отноше-ния с К.П. Брюлловым, М.И. Глинкой, Н.В. Гоголем и др. Канонизирован русской православной церковью в 1988.

Большая часть духовно-учительной прозы Игнатия собрана в 2-х т. "Аскетических опытов" (СПб., 1865). Особенно ярко писательский талант Игнатия проявился в поэтически-созерцательных миниатюрах: "Житейское море", "О слезах", "О чистоте", "Кладбище", "Совесть" и др.

Опираясь на творения святых отцов, И. развивал православное учение о человеке. В учении о спасении уделял большое внимание идее духовно-нравственного возрождения человека, объективным условием которого полагает искупительный подвиг Христа, а субъективными условиями - свободное произволение, совесть, веру и пожизненное крестоношение.

Совесть оцениваласьим как показатель духовной свободы человека и его нравственного состояния, сравнивается с книгой самопознания. По своей природе она есть чувство человеческого духа, различающее добро от зла яснее, чем ум, естественный закон, руководивший человеком до закона письменного.

Известно его письмо о книге Гоголя "Выбранные места из переписки с друзьями», сохранившееся в копии оптинского старца Макария: "Виден человек, обратившийся к Богу с горячностью сердца. Но для религии этого мало... Она (книга) издает из себя и свет и тьму. Религиозные его понятия не определены, движутся по направлению сердечного вдохновения, телесного, безотчетного, душевного, а не духовного".

Стр. : 1, [2]

• Февраль

• Хронограф. 2007 г.