Эразм Роттердамский

Страница 2.

Стр. : [1], 2, [3]

В трактатах «Диатриба, или Рассуждение о свободе воли» («De libero arbitrio», Baseleae, 1524; рус. пер. 1986) и «Гипераспистес» («Hyperaspistes», Baseleae, 1526 - 27; рус. пер. в извлечениях 1986) он вступил с Лютером в полемику. Последний рассуждал в духе Августина: человек ничтожен и слеп, он не способен отличить истину от лжи, добро от зла; человек не свободен в своей воле, он должен лишь слепо верить и смиренно молить Творца о милости и благодати («О рабстве воли»). По мнению же Эразма, первородный грех, нарушивший первоначальную гармонию души и тела, не стал роковым проклятием для человеческого рода; он проявляется лишь в индивидуальном греховном деянии каждого человека, а поэтому каждый может и должен противостоять злу и власти греха. Евангельский закон - это призыв, обращенный Богом к человеку, и всякий волен на него откликнуться или нет; дар Святого Духа не исключает человеческих усилий, но укрепляет их.

Самой известной книгой Эразма является «Похвала Глупости» (написано в 1509, впервые напечатано в 1511 в Париже; лучшее критич. изд.: Hagae, 1898; рус. пер.: М., 1840, М., 1960) - ироническое сочинение, содержащее парадоксальное доказательство того, что в человеческой жизни все в конечном счете подчинено прихоти глупости, и вместе с тем едкая сатира почти на все сословия и институты феодальной Европы. Выполненная в форме монолога, произносимого Глупостью, распевающей самой себе дифирамбы, хвастающей благодеяниями, коими она одаривает род человеческий, и всюду указывающей на своих приверженцев, эта книга, вобрав в себя то, о чем упоминалось мимоходом или говорилось подробно во многих других произведениях Эразма, передает все его мироощущение, его воззрения на основные вопросы человеческого бытия. Реформация разметала европейских гуманистов: одни приняли участие в строительстве новой протестантской церкви, другие оказались в католическом лагере. Но Эразм остался верен себе. Вступив в спор с Лютером, он не отказался от своего критического отношения к официальной Церкви. С наступлением Контрреформации его сочинения сочли настолько опасными, что в 1559 решением Тридентского собора они были включены в «Индекс запрещенных книг».

Социальные, политические и экономические воззрения Эразма не вполне поддаются описанию ввиду их сугубо моралистической окрашенности (см., напр., «Воспитание христианского государя» - «Institutio principis Christiani», Baseleae, 1516). В целом Эразм - сторонник сильной, но просвещенной и гуманной монархической власти, хотя личные его симпатии явно на стороне самоуправляющихся городских общин. Очень важны педагогические взгляды Эразма, решительно отвергавшего средневековую систему образования и воспитания; великие педагоги - просветители 17 и 18 вв. (Каменский, Песталоцци) идут по его стопам. Для оценки философских воззрений Эразма особое значение имеет трактат «Кинжал христианского воина» («Enchiridion militis Christiani», Antw., 1502), свидетельствующий о последовательном, рано сложившемся и неизменном в течение всей жизни мировоззрении.

Стр. : [1], 2, [3]

• Библиография

• Высказывания

• Цитаты из книги Эразма Роттердамского "Жалоба мира"

  

• Календарь памятных дат на 2006 г.

• Июль