Эразм Роттердамский

Страница 1.

Стр. : 1, [2], [3]

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (Erasmus Roterodamus, Desiderius) Дезидерий, псевдоним Герхарда Герхардса (Gerchard Gerchards) (28 октября 1469, Роттердам - 11/12 июля 1536, Базель) – ученый - гуманист, богослов и писатель, виднейший представитель «северного Возрождения».

Учился в школе при соборной церкви св. Лебуина в Девентере (1478 - 85) и на богословском факультете Парижского университета (1492 - 99). Доктор теологии с 1506. Еще в школе столкнулся с идеологиями, оказавшими решающее влияние на его жизнь и мировоззрение: гуманизмом и «новым благочестием» - учением общины «Братьев общей жизни», которое было ориентировано не на внешнюю, формальную религиозность, а на строгую нравственность и внутреннее благочестие.

В юности испытал значительное влияние как со стороны общины «Братьев общей жизни» ( Фома Кемпийский и др.), чье учение ( «новое благочестие») было ориентировано не на внешнюю, формальную религиозность, а на строгую нравственность и внутреннее благочестие, так и со стороны т. н. «оксфордских реформаторов», в первую очередь - Джона Колета. Под воздействием этих факторов сложилось мировоззрение Эразма, которое сам он называл «философией Христа» (philosophia Christi). Суть его - «возрождение» идей и идеалов раннего христианства, «возврат к истокам» во всех областях жизни. Т. о., возрождение античных наук и искусств (Ренессанс в узком смысле слова) оказывается составной частью христианского Ренессанса в понимании Эразма. Поэтому его гуманизм нужно характеризовать как «христианский». С этих позиций Эразм указывал на отступления католической церкви от Евангелия, обличал эгоизм, корыстолюбие и невежество священников и монахов и высмеивал темное схоластическое богословие. Свою концепцию гуманистического богословия он изложил в трактате «Оружие христианского воина» (Enchiridion militis Christiani, 1502; рус. пер. 1986).

Важной сферой деятельности Эразма было издание греко-латинской классики и творений отцов Церкви. Эразм написал множество богословских сочинений, но самый значительный его труд - это издание исправленного греческого текста Нового Завета (Baseleae, 1517) с обширными комментариями и новым лат. пер. (в изд. 1519). Посредством сопоставления различных рукописей и применения методов филологической и исторической критики Эразм стремился получить точный текст, а в комментариях он дал рациональное толкование тех мест, которые были затемнены предыдущими истолкователями. Тем самым было положено начало научной критике текста Священного Писания.

Эразм поначалу с сочувствием отнесся к реформационным начинаниям Лютера, предостерегая вместе с тем противные стороны от крайностей и взаимной нетерпимости. Сторонник мирной реформы, он не хотел раскола единой христианской Церкви как оплота и гаранта единого «христианского всесветного мира». Позже агрессивность и фанатизм лютеран, их враждебность к науке и просвещению отвратили Эразма от реформаторов.

Стр. : 1, [2], [3]

• Библиография

• Высказывания

• Цитаты из книги Эразма Роттердамского "Жалоба мира"

  

• Календарь памятных дат на 2006 г.

• Июль