Иван Копылов (РГГУ).

"Арианство — ересь или возврат к традиции. Историческая перспектива".

Арианство, начиная со времени его официального осуждения, рассматривалась как «эталонная ересь». Никейский символ веры, который является нормативным символическим документом для подавляющего большинства церковных конфессий, был сознательно «заточен» против арианства, многие последующие ереси (в частности, несторианство) представлялись их противниками как «рецидивы» арианства в той или иной форме. Во время споров эпохи Реформации многие религиозные радикалы рассматривались как «восстановители арианства» – именно такую оценку дал Мигелю Сервету французский иезуитский историк XVII в. Луи Мембур.

Впоследствии исторический миф об арианстве использовался для характеристики нетринитарных христианских учений, чей расцвет был характерен для Англии после восшествия на престол Вильгельма III Оранского, даровавшего почти неограниченную для того времени свободу вероисповедания. В это время появилось множество унитарианских полемических трактатов, чьё издание финансировалось богатыми свободомыслящими филантропами, в частности, Томасом Фирмином и Стефеном Наем. Последний, критикуя ортодоксальное учение о Троице, одним из первых отдал предпочтение историческому арианству, где, по его словам, абсурдность тринитарного учения хотя бы была выражена в меньшей степени. Получило распространение учение одного из наиболее видных реформаторов-антитринитариев – Фауста Социна, хотя были и те, кто склонялся к модализму в духе Сервета; в числе последних в конечном итоге оказался и Най. Восстановление веры дособорного апостольского христианства и попытка восстановить исконный облик Христа как уникального посредника между Богом и людьми – вот то, что, по мысли многих авторов, помогало не только приблизиться к пониманию веры исторического дособорного христианства, но и актуализировать древние «ереси» в контексте современной эпохи.

Историю британского «арианства» можно начать с появления трактата Уильяма Фреке A Vindication of the Unitarians, где автор открыто позиционирует себя как арианин. Также этот трактат наметил серьёзное расхождение между арианами и, например, последователями Фауста Социна, которых, в свою очередь, можно рассматривать как предтеч позднейшего унитарианства. В частности, Джон Уиллис в нескольких своих проповедях, датированных последним десятилетием XVII в., формулирует чёткое различие между социнианством, для которых Христос является как бы «названым Богом» (titular God) в том смысле, в котором «богами» назывались даже ветхозаветные праведники, и арианством, которое проповедует мистериальное «обожение» Христа, фактически ставшего «Вторым Богом», когда человек Иисус соединяется в мистерии Иорданского крещения с предвечным Христом, который существовал от начала мира.

Подлинный расцвет британского «арианства» в большей степени были связаны не столько с духовными исканиями, сколько с академическими исследованиями, хотя эти процессы и дополняли друг друга. В этом отношении исследования по истории древнего христианства, инициированные учеником и продолжателем Исаака Ньютона, Уильямом Уистоном, явились основным конституирующим элементом в формировании исторического мифа об арианстве, где арианство рассматривалось не как «архетипическая ересь», а как альтернативный вариант ортодоксии, как своего рода упущенная возможность для Церкви, пошедшей по пути «паганизации». Деконструируя догматические системы послесоборного христианства, Уистон стремился открыть для себя образец веры первых столетий, где вера тесно соседствует со знанием.

После Уистона тема возврата к арианскому наследию звучала в ином религиозном окружении – в частности, в некоторых пресвитерианских кругах (вспомним, например, Дрисдейла). Однако и здесь идеализированный образ арианства воплощал в себе все признаки общественно-исторического мифа, который, по словам Г.С. Кнабе, конституирует отдельную реальность, влияющую на сознание целых групп людей; в данном случае – английских интеллектуалов и религиозных бунтарей. Образ идеала, погруженного в далёкое прошлое, оказывал непосредственное влияние на религиозную действительность не только Англии, но и многих других стран Европы в XVII-XVIII вв. (а местами – и первой половины XIX в.), и в этом отношении миф об арианстве, теоретически обоснованный Ньютоном, Уистоном и Кларком, с одной стороны, отвечает всем характерным признакам общественно-исторического мифа; с другой же стороны – как и любой другой миф, в совокупности с жизненной эмпирией образует историческую действительность (по словам того же Г.С. Кнабе), что и привело к изменению религиозной ситуации в Европе и Америки указанного времени.

Дата последнего обновления: 28 июля 2016 г.