СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

Ангелология Владимира Соловьева и Вячеслава Иванова

Тезисы доклада Л.Г. Каяниди 18 мая 2016 г.

Ангелология – богословский термин, обозначающий систематически развитое учение об ангелах. Мы будем придерживаться определения ангелов, данного в «Точном изложении православной веры» преп. Иоанна Дамаскина: «<…> ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободной волей, бестелесная, по благодати получившая для своей природы бессмертие <…>».

Ангелологию мы будем отличать от демонологии, учения о падших духах. Эта последняя требует специфического подхода и сознательно выносится за рамки нашего рассмотрения.

Ангелология Соловьева носит систематический характер, но не эксплицируется философом как таковая. По нашим наблюдениям, учение об ангелах Соловьев развивает в четвертом и (отчасти) пятом и седьмом чтениях о Богочеловечестве. Ангелология Иванова реконструируется как система на основе анализа его поэзии, поэтому ее следует квалифицировать как поэтическую.

Цель выступления троякая: 1) реконструировать основные положения ивановской поэтической ангелологии, 2) описать основные положения ангелологии Владимира Соловьева и 3) продемонстрировать родство и преемственность ангелологических концепций обоих мыслителей.

В четвертом чтении о Богочеловечестве Соловьев ставит задачу описать мир идей как основание положительного всеединства. В целях определения идеи он вводит понятия атома как неделимого целого, силы и живого существа, или монады. Не вводя термин «ангел» и конструируя понятие идеального мира, Соловьев, в сущности, дает определение ангельского мира как множества вечно существующих, живых, наделенных умом и волей единичностей, которые определяют содержание материального инобытия.

Понимание идеального мира как ангельского поддерживается введением принципа иерархийности живых сущностей, обусловленного их качественным своеобразием. Эти безусловные качества, которыми монады различаются между собой, Соловьев и называет идеями.

Соловьев понимает идею как единство объективного бытия-для-другого и субъективного бытия-для-себя. Идеи как субъект-объектные единства и необходимо понимать как ангелов. Понятие ангела является таким образом логическим завершением учения Соловьева об идеально-смысловой сфере.

Отношения между живыми идеальными сущностями характеризуются как единораздельная цельность, или вселенский организм. Эта идея коррелирует с ивановским пониманием ангелов как первообразов множества отдельных душ: души людей у Иванова объединяются в общности, тождественные тому или иному ангелу, выступающему как их идеальный духовный архетип.

Завершением ангелологии Соловьева становится софиология. Точнее говоря, учение о живых идеальных сущностях, полагаемых как иное в сфере божественного всеединства, развивается Соловьевым только в связи с учением о Софии, как подчиненное звено в ее определении. Этим, по всей видимости, и объясняется отсутствие эксплицитно выраженного понятия ангела.

Ивановская ангелология деперсонифицирована: ангелы у него чаще всего предстают не как индивидуальные существа, а как собирательное множество.

Ивановская ангелология уходит корнями в библейскую символику ангелов (звезды ↔ воинство небесное ↔ ангелы; связь со стихией огня; атрибутика: меч, венцы, блестящие одеяния) и платоновско-пифагорейскую космологию (учение о сферической организации космоса, звучании сфер; звезды как символы внутрикосмических богов – живых существ, имеющих эфирные тела и хранящих космос).

Ивановская ангелология соотносится с христианской иконографией и православной литургикой. В его поэзии воспроизводятся иконописные сюжеты «Небесная литургия» и, возможно, «Христос – распятый Серафим». Из богослужебных текстов в ивановскую ангелологию переходит мотив уподобления при евхаристии человека херувимам.

Ангелы у Иванова выступают как первообразы тварного мира, образ Божий в человеке; как духи сфер и эфирные существа; как участники вселенской литургии; как средство теофании, или богоявления; как посредники при творчестве, носители идей-первообразов, воплощаемых в образах.

Ивановское и соловьевское учение об ангелах развивается в разных дискурсах, поэтическом и религиозно-философском. Ивановым более востребована оказывается символика ангельского мира (звезды, небесное воинство и т.д.), Соловьев разрабатывает понятие идеального, которое в своем максимальном логическом развитии раскрывается как ангельское. Однако осмысление ангельского мира обнаруживает у поэта и философа общие мистические, космологические и антропологические основания. Обоими ангелы понимаются 1) как существа, сферически обступающие божество как абсолютный центр мироздания; 2) как первообразы, идеальные архетипы тварного инобытия; 3) как образ Божий в человеке, носитель идеального содержания, который человеческая личность должна осуществить в своем существовании.