СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

Религиозная философия М. М. Тареева в контексте русской мысли и литературы

К выступлению на семинаре

Русское православие в его этической, учительной, богословской традициях на протяжении нескольких столетий представляло собой преимущественно аподиктическую систему, базирующуюся на догматике и доказательствах «от Писания».

В выступлениях П. Я. Чаадаева, Н. В. Гоголя 1840-х годов, а затем в деятельности архимандрита Феодора (А. М. Бухарева) основные постулаты этой системы вводятся в сферу религиозной и моральной рефлексии, выдвигаются в область современных жизненных отношений, в светскую культуру. Эта тенденция продолжает развиваться в деятельности Н. С. Лескова, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, В. С. Соловьева, Н. Ф. Федорова, В. В. Розанова, Н. А. Бердяева и др. Происходит перемещение традиционной православной аподейктики в проблемное поле, и таким образом возникает т. н. «христианская проблема» в движении русской религиозно-этической и философской мысли.

Значительное место в этом движении занимает М. М. Тареев (1867–1934), богослов, профессор Московской духовной академии, после 1917 года – преподаватель ряда высших учебных заведений.

Начиная с первого, диссертационного, сочинения «Искушение Богочеловека как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа…» (1892), Тареев впервые у нас последовательно ведет линию христианского персонализма. В ряде трудов, и определеннее всего – в «Основах христианства» – он развертывает и обосновывает главное положение: «Христианство есть дело личности», и осуществиться это дело может «лишь в глубине свободного духа», для чего личность должна быть отпущена на свободу как в своей естественно-природной и общественной, так и в духовно-творческой жизни. Необходимое условие – достижение человеком полной «моральной автономии». Именно личность, освобождаясь «от образов и символов» застывающего в своих исторических формах культа, должна взять на себя всю ответственность за решение «христианской проблемы».

Тареев, как можно заметить, сознавал, что с таким решением сопряжен большой риск, опасность религиозного и жизненного срыва, поэтому он и говорил о «благородном трагизме» человека в подобной ситуации. Но, полагал он, без личной религиозно-нравственной инициативы цели христианства не достижимы – ни на земных его путях, ни в эсхатологической перспективе. Остается вопрос: многие ли и в какой мере способны к такой инициативе? По Тарееву, истинное, «духовное христианство» «к концу веков, может быть, будет очень незначительно по количеству верующих».

Один из важнейших аспектов «христианской проблемы» – соотношение религиозного и природно-социального, церковного и мирского в современности – получает у Тареева радикалистскую трактовку. Он резко разграничивает две разнородные сферы жизни: 1) «интимно-религиозную», «внутренне-абсолютную» и 2) «условно-общественную» и в разнородности их усматривает «последнее основание их высшей гармонии». Необходим «разделяющий Христов меч», вносящий «рассекающую грань», чтобы не допустить «преждевременного смешения» и создать возможность подлинного «религиозного синтеза».

Теоретически разрабатываемый Тареевым «этический теизм» получает глубокий религиозно-философский и даже морально-практический смысл в соотношении с позициями архимандрита Феодора (Бухарева), Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, В. В. Розанова, Д. С. Мережковского, с которыми в трудах Тареева ведется диалог, особенно активный в посвященных этим деятелям главах.

Тареев М. М. Основы христианства: Система религиозной мысли: В 5 т. Изд. 2. Сергиев Посад, 1908–1911

Тареев М. М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология. Выпуск 2. Общая редакция и составление Н. К. Гаврюшина. М., 1994. С. 123–242.

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Изд. 3. Париж, 1983. С. 439–444.

Зеньковский В. В., прот. История русской философии: В 2 т. Изд. 2. Париж, 1989. Т. 2. С. 118–126.

Шапошников Л. Е. Социально-философские взгляды М. М. Тареева и современное православное богословие // Философские науки. 1982. № 3.

Бродский А. И. Михаил Тареев. СПб., 1994.

Гаврюшин Н. К. «...Придти к опыту верующего в простоте»: М. М. Тареев // Гаврюшин Н. К. Русское богословие: Очерки и портреты. Нижний Новгород, С. 118–150.

• Программа Семинара на февраль-апрель 2011 г.

• О Семинаре и организаторах

• Материалы докладов

• Программы Семинара

  

• Архив семинара "РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (традиция и современность)"