СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

Е.В. Иванова: Вольная философская ассоциация: дискуссии и тексты

1. Духовная жизнь после Октябрьского переворота составляет особый период в истории интеллигенции: она впервые оказалась тогда в столь полной зависимости от государства, которое не только в ней не нуждалось, но искало способы от нее избавиться. Государство стояло перед непростой задачей: прежде чем начинать строительство той культуры, которая отвечала потребностям новой власти, надо было лишить прежнюю интеллигенцию возможности творчества, оторвать от культурной деятельности, а затем и подвергнуть прямому уничтожению. С точки зрения последующих перспектив это был глубоко драматический процесс, но его смысл ясно обозначился лишь в исторической перспективе.

2. Первым шагом к выполнению поставленной цели стал полный запрет политических партий, единовременное уничтожение всех возможных способов творческой деятельности: закрытие частных газет, журналов, издательств, постепенное установление государственной монополии в средствах массовой информации и на книжном рынке. Это уничтожало привычные формы культурного и общественно-политического самоосуществления и подорвало экономический фундамент существования независимой интеллигенции. В свою очередь, открытие новых газет, журналов, выдача индульгенций и разрешений на создание новых объединений и стали своеобразным способом фильтрации, поскольку пройти через эти узкие врата в новую культуру смогли и захотели далеко не все представители дореволюционной интеллигенции. Тогда впервые стало очевидно, что объединяет этих людей не столько отвлеченные политические идеи и символы, сколько сам образ жизни, способ самоосуществления. Одним из следствий этого процесса было уничтожение привычного деления на литературные партии и группировки: либералов и консерваторов по существу постигла общая судьба.

В исторической перспективе интеллигенция оказался перед дилеммой: эмиграция или постепенное вымирание. Однако те, кто оставались в России, о собственной обреченности еще не подозревали и по инерции продолжали искать способы выживания. Во главу угла выдвинулся поиск новых форм самореализации, и в начале 20-х годов как грибы после дождя одно за другим создавались всякого рода объединения дореволюционных литераторов, философов и публицистов и среди них - Вольфила.

3. История Вольфилы необъяснима вне понимания роли и места в литературном процессе своей эпохи ее идеолога Иванова-Разумника и идеологии «скифства», которую он пытался развивать на страницах двух выпусков альманаха «Скифы», а после октябрьского переворота – на страницах ряда левоэсеровских изданий (газеты «Дело народа», «Знамя труда», журналы «Наш путь» и «Знамя»). После разгрома левоэсеровской периодики он лишился трибуны, а поскольку левые эсеры были союзниками большевиков, его идеи вызывали неприятие со стороны дореволюционной интеллигенции, и авторы, объединившиеся тогда вокруг Иванова-Разумника, в том числе и А. Блок, оказались в своеобразной изоляции.

4. Организация Вольфилы стала результатом крушения сначала скифства, а затем и левоэсеровской идеологии, которую пытался создать Иванов-Разумник, потому она заняла особое место в духовной жизни Петрограда первых послереволюционных лет. Вольфилу можно назвать одной из последних пыток интеллигенции дореволюционной формации организовать идейно независимое от государства, и при этом субсидируемое им объединение, на заседаниях которого было возможно обсуждение философских и культурологических вопросов при участии заинтересованной аудитории. И провал этого проекта показывает обреченность любых претензий на независимость в условиях диктатуры, в связи с чем вспоминается эпиграмма Вяч. Иванова: «Богема милая, еще играешь ты, // Как мышка глупая в кошачьих лапах». Примерно в такой роли находилась тогда Вольфила, хотя она продержалась дольше других объединений дореволюционной интеллигенции.

• Программа Семинара на февраль-апрель 2011 г.

• О Семинаре и организаторах

• Материалы докладов

• Программы Семинара

  

• Архив семинара "РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (традиция и современность)"