СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ»

26 НОЯБРЯ 2009 ГОДА. СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ И ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. Виталий Куренной.

Тезисы.

Распространенный взгляд на философию состоит в том, что философия — удел одиноких выдающихся мыслителей. История философии – это, соответственно, последовательность систем, мировоззрений или концепций, произведенных этими мыслителями. В этой последовательности историки философии обычно выявляют большую или меньшую логику, определяющую смену одних концепций другими, а их последовательность представляется как некий диалог, обусловленный исключительно когнитивными или идеальными факторами.
Социология знания вносит в этот образ истории философии как диалога одиноких умов следующее уточнение: философские идеи существуют не только в идейном, но и в социальном контексте. И этот контекст необходимо учитывать, если мы хотим научным образом понимать и объяснять историю философии.
Однако за пределами этого общего тезиса не существует единой дисциплины, которую можно было назвать «социологией знания» или «социологией философского знания». По той же причине, по которой нет какой-то единой «социологии», а есть множество различных социологий.
Соответственно, можно указать ряд фактически наличествующих в настоящее время исследовательских подходов или стратегий социологии философского знания. Среди современных работ по социологии философского знания в узком смысле этого слова отмечу работы М. Куша, К.Х. Кёнке, Р. Коллинза. Ряд продуктивных исследований в русле социологии философского знания принадлежат современным российским ученым, в частности, работы Ю.А. Шичалина и З. А. Сокулер.
Моя собственная позиция в том, что касается выбора исследовательских инструментов в социологии философского знания, не продиктована предпочтением какой-то социологической «школы». Исходным здесь должна быть проблема, вопрос на который мы хотим получить ответ. На основании такого вопроса и необходимо определить набор используемых аналитических инструментов, двигаться, таким образом от «самих вещей». Социология философского знания интересна не своим методологическим схематизмом, а своими результатами — насколько использование тех или иных подходов, позволяет нам что-то понять в конкретном эпизоде истории философии. Поэтому наилучшим способом показать, что такое социология философского знания, будет объяснение конкретного эпизода истории философии средствами социологии знания.
Предметом моего исследовательского интереса уже давно является судьба немецкой философии в период после «краха» философии Гегеля. Именно в этот период формируются современные модели профессиональной философской деятельности — философия как история философии, философия как теория науки и др. Процесс поиска новой «идентичности» философии, выдвижение проектов новых масштабных исследовательских программ происходит, однако, вовсе не произвольно, но в нем повторяются одни и те же мотивы, формируются сходные задачи. Например, повторяется мотив «философии как строгой науки», регулярно повторяется критика «философии как законченной системы». Мой тезис заключается в том, что данный процесс и его основные ориентиры нельзя понять, не анализируя определенным образом институциональные рамки существования философии в этот период, а именно — немецкий университет (точнее Гумбольдтовскую модель университета), его нормы и принципы.
Указанный эпизод — лишь один национально-исторический эпизод современной истории философии. Но он позволяет понять некоторые особенности современной философии как таковой. Например, следующую ее особенность: современный философ – это или университетский философ, или человек, прошедший академическую выучку. Не может быть современного философа за пределами университетской, академической рамки. Потому что именно эта рамка на протяжении всей эпохи модерна формирует облик современной философии.

• О Семинаре и организаторах

• Материалы докладов

• Программы Семинара

  

• Архив семинара "РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (традиция и современность)"