СЕМИНАР «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (традиция и современность)»

Доклады на семинаре

П. П. ПЕРЦОВ (1868-1947) – КРИТИК, ФИЛОСОФ, ИСКУССТВОВЕД

/Резюме/ (скачать)

Петр Петрович Перцов (1868–1947) на протяжении четырех десятилетий выступал как публицист, журналист, критик, искусствовед, поэт, мемуарист. Начав, как и большинство молодых людей его поколения, с увлечения народничеством, он очень скоро сблизился с первыми символистами, в первую очередь с В.Я. Брюсовым (огромная и чрезвычайно насыщенная их переписка до сих пор полностью не издана). Парадокс ситуации заключается в том, что при всей биографической близости к модернистам как поэт Перцов практически не испытал влияния новых течений, а как критик подвергал уничтожающей критике в 1890-е гг. К.Д. Бальмонта, а впоследствии А.Белого и других ведущих литераторов этого круга. Поэтическим идеалом для него на всю жизнь осталась «триада 40-х годов» – А.А. Фет, Я.П. Полонский, А.Н. Майков.

Гораздо ближе идейно Перцову была та ветвь русского модернизма, которая группировалась вокруг Мережковских и получила название «нового религиозного сознания». С конца 1890-х годов он участвует во всех ее организационных начинаниях, становится одним из учредителей Религиозно-философских собраний и редактором их печатного органа – журнала «Новый путь». Впрочем, и здесь Перцов оставался скорее попутчиком – его не устраивали ни программа Мережковских, казавшаяся ему слишком узкой, ни качество беллетристического и поэтического отделов журнала. Окончательный разрыв с бывшими друзьями произошел вследствие «полевения» Мережковских в ходе событий 1905–1907 годов. Тогда же фактически прервались контакты Перцова с литераторами-модернистами.

Из деятелей Религиозно-философских собраний близкие отношения сохранились у Перцова только с В.В. Розановым, четыре сборника статей которого он издал на свои средства в конце 1890-х годов (их переписка, охватывающая период более двух десятилетий, также до сих пор неизвестна читателю). Многолетняя дружба подкреплялась совместной работой – и Перцов, и Розанов с конца 1890-х годов были ведущими сотрудниками «Нового времени» (Перцов – с перерывом на 1902–1907 годы). В диалоге с Розановым формируется система политических взглядов Перцова – в целом консервативная и националистическая (политически он был близок к октябристам, сотрудничал в газете «Голос Москвы»). При этом Перцов констатирует практическую неприменимость идейно симпатичного ему «старого» славянофильства, указывает на отсталость России во многих аспектах социально-политической жизни и прокламирует необходимость учиться новым формам национального самосознания у других народов, как европейских, так и восточных. Разделяя взгляд на славянство как на особый наионально-духовный тип, Перцов предлагает заменить традиционный «панрусизм» на подлинный панславизм, который мыслится как равнодействующая всех славянских культур.

В 1910-е годы черты системности приобретают и литературно-критические взгляды Перцова. Важно отметить, что в работах его параллельно существовали две различные концепции литературного процесса – культурно-историческая, сформулированная с наибольшей полнотой в статье «Убыль героизма», и «гегельянская», обретшая завершенный вид в «Литературных афоризмах» конца 1920-х годов. Если в первой, как явствует из заглавия статьи, русская литература рассматривалась с точки зрения постепенного исчезновения «героического» элемента, то во второй – как смена последовательно сменяющих друг друга триад. Между двумя концепциями есть ряд принципиальных противоречий, самим Перцовым никак не отрефлектированных, сходство же их состоит в том, что критик всегда видел в писателе не самостоятельную «единицу», но манифестацию определенного национального, религиозного, психологического, «метафизического» типа, из чего и выводил его собственно литературную специфику.

Почти полвека – с 1897 года и практически до конца жизни – Перцов работал над капитальным философским трудом «Основания диадологии», в котором попытался дать «завершение и подлинное раскрытие славянофильства» и вывести три первоэлемента бытия, единые для всех сфер – истории, культуры, природы и проч. Титаническая, хотя и не слишком удачная попытка осталась незавершенной – среди множества вариантов и подготовительных материалов трудно вычленить «канонический» текст.

• Программа Семинара

• Материалы докладов на Семинаре

• Работы о русской философии