Хронограф. 2008 г. Публикации.

95 лет назад впервые началась публикация собрания сочинений П. Я. Чаадаева (1794 - 1856) «Сочинения и письма в 2 томах» (1913 – 1914).

Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856) занимает в истории общественной мысли России особое место. «След, оставленный Чаадаевым в сознании русского общества, такой глубокий и неизгладимый, что невольно возникает вопрос: уже не алмазом ли проведён он по стеклу?» (О.Э. Мандельштам).

Чаадаев рано лишился родителей и вместе со своим братом Михаилом остался на попечении тётки, кн. А.М. Щербатовой. Княгиня обеспечила мальчикам блестящее образование. В 1809 г. Чаадаев поступает в Московский университет, но, не окончив его, добровольно вступает в армию в 1812 г. и участвует в войне с Наполеоном. В составе лейб-гвардии он побывал в заграничном походе русской армии и имел боевые награды. В 1821 г., пренебрегая открывающейся перед ним военной карьерой (его прочили в адъютанты Александра I), Чаадаев выходит в отставку. Петр Яковлевич собрал большую философскую библиотеку, которую в 1821 г. продаёт своему родственнику, будущему декабристу Ф.П. Шаховскому. Вторая его библиотека, насчитывавшая более пяти тысяч томов, свидетельствует об усилении внимания мыслителя к религиозной проблематике (религиозная философия, богословие, церковная история). В 1823 г. Чаадаев уезжает за границу, живёт в Лондоне, Брайтоне, Париже, Флоренции, Венеции, Вероне, Риме, Мюнхене и Карлсбаде (где встречается с Шеллингом, с которым впоследствии переписывается). Возвратившись в Россию вскоре после восстания декабристов 1925 г., Чаадаев обосновался в Москве, на Новой Басманной улице во флигеле усадьбы Левашовых, где прожил до самой своей кончины. В конце 1829 г. мыслитель начинает работать над трактатом «Философические письма» (на французском языке). Эта работа, состоящая из восьми писем (адресованных Е.Д. Пановой, бывшей лишь формальным адресатом), была закончена в 1831 г. «Письмо первое» с согласия автора, но не по его инициативе, было напечатано в журнале «Телескоп» в 1836 г. и произвело в стране эффект «выстрела, раздавшегося в тёмную ночь» (А.И. Герцен). Цензор А.В. Болдырев, ректор Московского университета, был отправлен в отставку, журнал «Телескоп» закрыт, а его издатель Н.И. Надеждин сослан в Усть-Сысольск (ныне г. Сыктывкар). Чаадаев объявляется сумасшедшим, над ним назначают медико-полицейский надзор, продолжавшийся до ноября 1837 г. Кроме того, его вызывают к московскому обер-полицмейстеру, где мыслитель дает подписку «ничего не печатать». В такой атмосфере Чаадаевым была написана статья «Апология сумасшедшего» (1836-1837), и с этих пор его писания приобретают характер частных записок и «замечаний» на то или иное произведение его многочисленных друзей. До конца своих дней П.Я. Чаадаев принимает самое деятельное участие во всех идеологических собраниях в Москве. При этом его нельзя назвать в полной мере ни «западником», ни «шеллингианцем», ни религиозным философом, хотя отчасти мыслитель разделял идейную ориентацию всех перечисленных течений.

Философское мировоззрение Чаадаева, по мнению Н.О. Лосского, носит ярко выраженный религиозный характер. В.В. Зеньковский пишет: «…в его (Чаадаева) религиозных переживаниях – ключ ко всем его взглядам», - и далее историк русской философии утверждает, что, несмотря на то, что у Чаадаева нет собственной богословской системы, он строит богословие культуры, то есть богословские построения по вопросам философии истории и философии культуры. Чаадаев стремился быть философом, опираясь на то, что принесло миру христианство. С тех пор как утвердилась «истина христианства», пишет он, в судьбах человечества произошёл великий провиденциальный поворот, история получила ясный вектор для своего развития – установление Царства Божьего как конечная цель и план исторического здания. Причём фактором, определившим магистральную линию цивилизации, философ объявляет западную версию христианства – католичество, а весь Восток, особенно Китай, называет сферой «тупой неподвижности». Россия же, как страна, не принадлежащая ни Востоку, ни Западу, по мнению ученого, стоит вне истории. Поначалу мыслитель обличал Россию горячо и страстно: в отечестве, по мнению Чаадаева, отсутствуют «идеи долга, справедливости, права и порядка». Однако во второй половине 30х годов он говорит, что русский народ обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего; «Россия призвана к необъятному умственному делу: её задача – дать в своё время разрешение всем вопросам, возбуждающим споры в Европе».

Центром системы Чаадаева В.В. Зеньковский (в отличие от многих исследователей) считает антропологию, из которой в свою очередь проистекает философия истории. Смысл истории для Чаадаева в осуществлении «божественной воли, властвующей в веках и ведущей человеческий род к его конечным целям». В истории, по Чаадаеву, творится Царство Божье. Учёный понимает идею Царства Божьего не в отрыве от земной жизни, а в её историческом воплощении; Оно ключ к пониманию истории. В «новой философии истории» Чаадаева сочетаются провиденциализм и (несмотря на то, что исторический процесс движется Промыслом) свобода человека, ответственность его за историю. Объяснение этого единства исследователь разворачивает в метафизике человека: свобода стоит в теснейшей связи с повреждённостью человека и всей его природы; чтобы не подействовала её разрушительная сила, необходимо постоянное воздействие свыше. По мнению Чаадаева, «предоставленный самому себе, человек всегда шёл лишь по пути беспредельного падения». «Субъективный разум» полон «обманчивой самонадеянности», идеология индивидуализма ложна по существу; «назначение человека – уничтожение личного бытия и замена его бытиём вполне социальным или безличным», - убеждён мыслитель.

Антропология Чаадаева тесно переплетается с его гносеологией: по словам учёного, источник познания – «столкновение сознаний», взаимодействие людей. «Мысль человека есть мысль рода человеческого», - говорит он. Получается, что разум, знания, способность к коммуникации хранятся и передаются через социальную среду (но при этом исходят от Бога).

Космология Чаадаева также рождается из его антропологии: над тварным миром стоит Бог, от которого исходят творческие излучения в мир. Сердцевина мира есть всечеловеческое мировое сознание, приемлющее эти излучения. Ниже идёт отдельный человек, в силу первородного греха, утративший сознание своей связи с целым и оторвавшийся от природы. Ещё ниже – вся дочеловеческая природа.

По мнению отечественных исследователей (в частности, В.В. Сапова), важная заслуга Чаадаева состоит в том, что он первым в России начал мыслить систематически, научил русских людей «западному силлогизму». Он автор первой в истории русской мысли системы, которая содержит в себе религию, философию, историософию и то, что сегодня можно назвать социологией (в широком смысле слова).

Список литературы:

1. Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991

2. История русской философии (под ред. Маслина М.А.). - М., 2001

3. Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991

4. Русская философия. Энциклопедия. - М., 2007

5. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. - М., 1991

• Публикации
• Календарь памятных дат на 2008 г.



• Календарь памятных дат на 2007 г.
• Календарь памятных дат на 2006 г.