Хронограф. 2008 г. Публикации.

85 лет назад впервые было опубликовано сочинение Л. П. Карсавина «Философия истории» (1923).

Лев Платонович Карсавин родился в 1882г. Отец и сестра будущего философа были известными артистами балета, поэтому в детстве он также учился в балетной школе. Высшее образование Лев Платонович получил в Петербургском университете, где специализировался по средневековой западноевропейской истории, отдавая предпочтение вопросам религиозной истории Запада. В этот период Карсавин активно интересуется построениями западных и русских богословов и философов. Здесь, по мнению В.В. Зеньковского, сказалось влияние Вл. Соловьёва, в особенности его «Чтений о Богочеловечестве». Впоследствии Лев Платонович занимает кафедру истории.

В 1922г. он был выслан из России советским правительством. После профессорствовал в университете в Каунасе, затем в Вильнюсе. В 1948г. он был арестован и умер в лагере, в Абезе, на Дальнем Севере, по ту сторону «железного занавеса».

«Философия истории» - одна из основных работ Карсавина, опубликованная впервые в 1923г. в Берлине.

Н.О. Лосский и В.В. Зеньковский выделяют в этой книге анализ связи философии истории с метафизикой всеединства. Для Карсавина очень важна «сращённость» данных опыта и метафизики: «осмысление развития человечества возможно только как метафизика истории, степенью близости к которой определяется ценность всякой исторической работы». По мнению исследователей, Карсавин опирается на философию Николая Кузанского и строит свою философскую систему на концепции абсолюта как всеединства и coinsibentia oppositorum (единства и совпадения противоположного), что помогает ему преодолеть противоречие непрерывности истории и причинного её конституирования. Он утверждает «понятие истиной абсолютности как совершенного всеединства, абсолютности – Бога, Творца, Искупителя и Усовершителя – с «иным», которое ею создаётся из ничего». Это «иное», т.е. сотворённое бытие, и в особенности каждая личность, составляющая его часть, может быть абсолютизировано и стать совершенным всеединством, заключающим в себя всё время и всё пространство, потому что абсолют есть абсолютная благость, которая полностью воплощается в сотворённом. Сам по себе, как вечный неизменный принцип, Бог есть непостижимое; в этом аспекте – он субъект отрицательной теологии, божественное ничто, невыразимое в идеях; ограничивая себя, Он реализует самосотворение как божественное становление, как относительное нечто, которое реализуется в форме пространства и времени и становится познаваемым. Но следует помнить, что «это нечто есть ничто», так как оно отлично от Бога.

Карсавин утверждает, что его религиозная метафизика выходит за пределы противоположности между теизмом и пантеизмом. Учение о том, что «тварь возникла не из Бога, а из ничто» исключает пантеизм. Но мир есть всё же «иное» Бога, почему жизнь мира есть «становящееся Абсолютное». Мир творится Богом в свободе, но то, что «Он творит мир, есть выражение Его несовершенства», и если «творческий акт Его невыводим с необходимостью из Его сущности, то всё же Бог открывается нам в двуединстве нашем с Ним», - что и связано с «диалектикой бытия и небытия» (т.е. Абсолюта и «Иного»). Поэтому Карсавин делит историческое развитие каждой из субъектов-личностей (определенной степенью актуализации субъектом своего «стяженного» всеединства (например, человек, народ, культура, человечество в целом)) на 4 этапа: 1) потенциальное единство исторического субъекта, «которое лежит за пределами истории», то есть «Божество как абсолютное совершенное всеединство; 2) усовершенствованное или обожествлённое (абсолютизированное) тварное всеединство, отличное от Бога тем, что, когда оно есть, Бога нет, а оно само есть ставшее Богом «ничто»; 3) завершённое или стяжённое тварное всеединство, стремящееся к своему усовершенствованию как идеалу или абсолютному знанию и через него к слиянию с Богом – к становлению Богом и гибели в Боге; 4) незавершённое тварное всеединство, то есть относительное многоединство, всеединство, становящееся совершенным через своё завершение, или момент всеединства в его ограниченности». Карсавин критически относится к теориям прогресса-регресса исторического процесса, полагающим цель (апогей) его развития в одном периоде истории (в будущем или в прошлом). С его точки зрения эта цель находится в сверхэмпирическом бытии, она есть «всеединый идеал» (общий для всех, индивидуальный для каждого). Оценка исторических явлений возможна только по степени раскрытия в них «стяжённого» абсолютного всеединства, и критерий этой оценки, по мнению Карсавина, - личность Христа, наиболее полно выразившая в себе возможности всеединого человека.

Литература:

1) Зеньковский В.В. История русской философии. - Л., 1991;

2) Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1994;

3) Русская философия: Энциклопедия / Под общей редакцией М.А. Маслина. - М., 2007.

• Публикации
• Календарь памятных дат на 2008 г.



• Календарь памятных дат на 2007 г.
• Календарь памятных дат на 2006 г.