Бюллетень. Номер шестой. Справочно-библиографический раздел.

Е.А. Тахо-Годи. Судьба изгнанника (книга К. Хюфена о Федоре Степуне)

В 2007 г. история отечественной мысли отметила невеселый юбилей – исполнилось 85 лет со дня высылки лучших философских умов начала ХХ века из советской России. Отметим эту веху в истории русской философии и мы, обратив внимание наших читателей на книгу об одном из этих изгнанников – о Федоре Степуне. Федор Степун покинули Россию осенью 1922 г. не на знаменитом «философском пароходе»– ему разрешено было уехать иным путем – на поезде. Но не все ли равно по морю или по железной дороге отправляться в изгнание – ссылка все равно остается ссылкой, даже если новая жизнь за пределами России – как научная, так и чисто человеческая, бытовая, – внешне сложилась относительно благополучно.

Книга Кристиана Хюфена «Федор Степун: политический интеллектуал из России в Европе: 1884–1945 годы» вышла уже достаточно давно, в 2001 г., в известном немецком издательстве «Lukas Verlag». Хотя прошло уже шесть лет со времени ее появления в свет, вряд ли многие из наших читателей, интересующихся русской философией, знают о ее существовании. Поэтому мы сочли уместным, вспоминая черный для русской философской мысли 1922 г., обратить внимание всех, кто откроет наш «Бюллетень», и на это издание.

Книга о Степуне – итог диссертационной работы исследователя. Монография охватывает первые две трети жизни Степуна. Однако «русский» период жизни мыслителя, т.е. период с 1884 по 1922 гг., для ее автора во многом лишь некий «пролог» к последующей жизни и деятельности Степуна в Европе. Недаром этому этапу степунской биографии – от детства, поры ученичества, заграничных странствий, писания диссертации о Вл. Соловьеве, публицистике 1910–1914 годов и до первой мировой войны и большевистского переворота 1917 г.– в обширном, шестисотстраничном, томе отведено около 80 страниц первой, обзорной главы книги, носящей скорее характер вступления. Это может вызывать вполне понятные сожаления у русской аудитории, которой хотелось бы увидеть Степуна на широком фоне интеллектуальной жизни Серебряного века. Однако не стоит сразу же упрекать автора за излишний лаконизм и диспропорцию. Начавшаяся для Степуна после 1922 г. «Vita Nuova» – менее исследована и вообще малоизвестна русскому читателю. Для воссоздания картины автор немало поработал в архивах в США и Великобритании

К. Хюфен выделяет три основных хронологических отрезка внутри первых двух десятилетий пребывания Степуна в Европе: 1922– 1925, 1925–1933 и 1933–1945. Им он и посвящает три отдельных главы.

В первой из них автор останавливается на участии Степуна в жизни русской эмиграции, на общении с И. Фондаминским (Бунаковым), И.Буниным, на публикациях в русских эмигрантских изданиях, в первую очередь в выходящем в Париже журнале «Современные Записки» и в журнале «Своими путями», издававшемся в Праге. Другие разделы той же главы посвящены взаимоотношениям Степуна с его немецкими коллегами по философскому цеху, например, с Э. Гуссерлем или с И. Коном (Jonas Cohn), отношение Степуна к Х.-Г. Гадамеру или к М.Хайдеггеру, которого он слушал в Фрайбурге в 1923 г. (подробнее об этом говорится в специальном параграфе следующей главы). Предметом отдельного рассмотрения стала публицистика Степуна 1920-х годов, главным образом его статьи из цикла «Мысли о России».

Этот цикл привлекает особое внимание К. Хюфена потому, что вопрос о степунской историософии, данной им интерпретации русской революции, ее предпосылок и ее последствий является одним из центральных в работе исследователя. В главе, посвященной деятельности Степуна в Высшей технической школе в Дрездене, где Степун с 1927 по 1937 г. занимал ставку профессора социологии, освещается не только такие проблемы, как методология и истоки степунской социологии, отношение его как социолога к социализму или к формалистической социологии, к демократии или идеократии, к тем или иным немецким научным сообществам, но и роль Степуна в создании в Дрездене кружка интеллектуалов при поддержке Р. Кронера и П. Тиллиха. Кстати, находясь в Дрездене, Степун продолжил свой дореволюционный российский опыт лекционных турне по стране. И об этом тоже можно прочитать в этой главе, как и об отношении Степуна к театру и кино, о его понимании культуры в целом. Предметом изучения становятся и религиозные воззрения мыслителя, приведшие его к участию в журнале «Новый град», и степунские «Письма из Германии», печатавшихся в «Современных записках». Как считает исследователь, Степун-социолог, имея прочную философскую (а именно феноменологическую) основу, сумел не только дать анализ русской революции, но и провидчески оценить те тенденции, которые привели Германию к национал-социализму.

Хотя в заглавие книги обозначен как крайняя дата 1945 год, однако, по сути, автор не касается жизни Степуна после начала Второй мировой войны. Четвертая, заключительная глава посвящена событиям эпохи диктатуры национал-социалистов: 1933 – 1939 гг. В эти годы Степун пишет свои знаменитые воспоминания «Бывшее и несбывшееся», первые главы которых увидели свет по-русски в «Современных записках» и по-немецки в журнале «Hochland». Степунские публицистические работы этого периода, в первую очередь «Христианство и политика» (1933–1934) и «О свободе. Демократия, диктатура и “Новый Град”» (1938), К. Хюфен предлагает рассматривать как квинтэссенцию теоретической и стратегической линии «новоградцев».

В заключение стоит сказать, что этот объемный труд включает в себя и краткую библиографию сочинений самого Степуна, список важнейших работ о мыслителе, а также достаточно обширный блок фотографий, по которым читатель может проследить за эволюцией степунского облика на протяжении почти четырех десятков лет.

• Содержание бюллетеня