Йохан Хёйзинга (7.12.1872, Гронинген – 1.02.1945, Стег, близ Арнхема)

Биография.

Хёйзинга (Huizinga) Йохан (1872 - 1945) - нидерландский философ - идеалист, историк, социолог, теоретик культуры. Представитель «социологии истории и культуры».

Родился в Гронингене, в семье священника-меннонита. Окончил Гронингенский университет, где изучал историю индоевропейской литературы и общую историю. В 1905 г. получил должность профессора кафедры всеобщей истории Гронингенского университета, где преподавал до 1915 г. Затем перешёл в Лейденский университет и оставался его профессором вплоть до 1940 г., когда немецкие оккупационные власти запретили преподавание. С 1916 - действительный член Академии наук в Антверпене (историко-литературное отделение).

В 1942, во время немецкой оккупации Голландии, был арестован за антифашистские взгляды и помещен в концентрационный лагерь заложников; через четыре месяца отправлен в ссылку, где работал над книгой «Поруганный мир» (Geschonden Vereld, 1945). Скончался 1 февраля 1945 г

Мировую известность получили труды ученого:

- по культуре европейского средневековья и Возрождения ("Осень средневековья" - 1919; "Эразм и век Реформации" - 1924) и

- по философии культуры ("Homo ludens" - "Человек играющий" - 1938 и др.)

- в области методологии исторического познания ("Новое направление в истории культуры", 1930 и др.)

Голландский исследователь творчества Й. Хёйзинги доктор Антон ван дер Лем, говоря о неослабевающей привлекательности работ своего знаменитого соотечественника, указывает на пять их наиболее существенных признаков:

1) Любовь к истории исключительно ради неё самой.

В подходе к изучению прошлого Хёйзинга, следуя Якобу Буркхардту, стремится не «извлечь уроки на будущее», но увидеть непреходящее.

2) Плюралистическое понимание истории и отказ от соблазнительных объяснений.

Истории - живой, многогранный процесс. который мог бы протекать и иначе. История не имеет ни цели, ни необходимости, ни двигателя, ни всеопределяющих принципов.

3) Дар образного воплощения исторических событий.

Хёйзинга не приемлет позитивистский взгляд на историю как на процесс, подлежащий рациональному объяснению. История для Хёйзинги не сообщение, не рассказ, а розыск, расследование.

4) Идея «исторической сенсации».

Хёйзинга сравнивает ощущение «исторической сенсации» с музыкальным переживанием, вернее с постижением мира через музыкальное переживание.

5) Этический императив.

Историк должен сохранять верность истине, по возможности корректируя свою субъективность. Стремление к истине - нравственный долг историка.

Источник иллюстрации:

eldb.net/name/nm001227/

www.persons-info.com/files/photo/680505727.gif

• Философско-культурологические взгляды Й. Хёйзинги.

• Библиография

• Высказывания

  

• Декабрь

• Хронограф. 2007 г.