Бюллетень. Номер первый.

Новые книжные поступления: 2003—2004

История Византии

1. 940(495+560)(082)(093.3)

В42

Византийские историки / Дексипп Публий Эренний. Пирующие софисты/ Афиней: Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос, Феофан Византиец. — Рязань: Александрия, 2003. — 431 с.: ил.; 24 см. — (Византийская историческая библиотека). — Указ.

Экземпляры: всего:1 — ХР(1)

Аннотация: Просвещенные люди знают, что один из способных и мудрых полководцев Александра Македонского Птолемей, сын Лага, который удостоился титула Сотер, был не только благородным, прямодушным и реалистично мыслящим человеком. Еще он сделал величайшее дело, обессмертившее его на тысячелетия — учредил (около 290 г. до н. э.) Музей и Библиотеку в Александрии Египетской. Музей и Библиотека со временем создадут славу не только Александрии, но и всему человечеству, как ни громко это сказано. Его сын Птолемей Филадельф (282—246 гг. до н. э.) покровительствовал ученым. Следуя примеру отца, он приглашал к себе в Александрию знаменитых естествоиспытателей, философов, эрудитов, поэтов, художников и т. д. Во время правления Птолемея Филадельфа Александрия стала научной столицей Средиземноморья, а александрийская литература достигла высшей степени расцвета. Этот египетский царь щедро финансировал Музей и Библиотеку, из-за чего позднейшая история назвала его их основателем. К концу царствования Филадельфа количество свитков в Библиотеке достигло 532000 (во времена Цезаря было уже около 700 единиц хранения). Птолемей III Эвергет (Благодетель, 246—222 гг. до н. э.) издал указ, гласивший, что каждая доставленная в Александрию книга должна быть помещена в Библиотеку, где с нее сделают копии, которые отдадут владельцу, а оригинал останется в Библиотеке. Вскоре по значению и интересу Библиотека затмила собой все. К концу III века до н. э. Музей, Библиотека и трудившиеся в них ученые сделали Александрию интеллектуальной столицей греческого мира во всем, кроме философии, а пополнение Библиотеки книгами стало настоящей страстью египетских царей.

2. 940(495+560)"11"

Х77 Т.1

Никита Хониат (XII в. — 1213)

История со времени царствования Иоанна Комнина / Хониат (XII в. — 1213) Никита; Никита Хониат. — Рязань : Александрия. — 2003. — (Византийская историческая библиотека). — ISBN 5-94460-003-9

Т. 1: (1118—1185). — 2003. — 439, [1] с.: генеал. табл.; 24 см. — Указ.

Экземпляры: всего:1 — ХР(1)

Аннотация: Читая литературу о принятии христианства Владимиром Красное Солнышко, как правило, наталкиваешься на безапелляционные оценки и представления этого действительно чрезвычайно важного события. Почему-то чаще всего говорят, что христианизация Руси подняла нравственный потенциал русского народа, «столь необходимый для выполнения им его исторической миссии внутри многонационального государства и на международной арене. С введением христианства наша страна получила широкий доступ к накопленным человечеством знаниям, в том числе знаниям историческим, политическим, естественно-научным (не будем забывать, что Византия, откуда мы приняли христианство, была самой образованной страной того времени)». Отмечаются и другие положительные стороны отношений Руси и Византии, такие как: появление переводной и возникновение собственно русской литературы, распространение грамотности и образования, развитие русского церковного зодчества и иконописи и т. д. Однако при внимательном взгляде на реалии (вещи, отвечающие действительности, а не воображаемые; подлинные процессы, а не придуманные) начинаешь поражаться фактическому материалу, который преподносит факты совершенно в другом аспекте. Одним словом, не все так просто и радостно, как кажется на первый взгляд. Я не стану говорить о язычестве как общественно-политической формации отсталой, дремучей, уродливой и никчемной, ибо это будет неверно. И до принятия христианства Русь имела все возможности приобщиться к тому великому, что достигло человечество на протяжении сотен лет своей истории. По этому вопросу можно провести дискуссию. Как и по утверждению, что Византия «была самой образованной страной того времени».

3. 940(495+560)"11"

Х77 Т.2

Никита Хониат (XII в. — 1213)

История со времени царствования Иоанна Комнина / Хониат (XII в.—1213) Никита; Никита Хониат. — Рязань: Александрия. — 2003. — (Византийская историческая библиотека). — ISBN 5-94460-003-9

Т. 2: (1186—1206). — 2003. — 453, [1] с.: генеал. табл, карты, табл.; 24 см.

Экземпляры: всего:1 — ХР(1)

Аннотация: Казалось бы, что уж к началу 3-го тысячелетия нашей эры Русь, выбравшая Византию своим учителем, просто обязана знать труды византийских ученых, писателей, философов и историков. Ведь сочинения их уникальны и великолепны, да и сами они были талантливыми, образованными и эрудированными людьми. Как правило, основа их знаний лежала в язычестве. Так, на русском языке (повторяю, до сего времени) нельзя прочитать труды Димитрия Кидониса (ок. 1324—1397/1398), ученого и писателя; крупнейшего ученого и прославленного философа Георгия Гемиста Плифона (ок. 1355—16.6.1452), создавшего совершенно новую, чисто философскую религиозную систему, опирающуюся не на «Откровение», а на логическое мышление, на очевидные истины — аксиомы и силлогизмы. Вместо веры основой созданной Плифоном религии являлся разум; Георгия Трапезундского (ум. в 1478), выпустившего в свет труд «Сравнение Платона и Аристотеля», где резко критиковалась система Платона и Плифона. В ответ ученик Плифона Виссарион (1403—1472) издал четыре тома под названием «Против клеветника на Платона». Мы лишены возможности изучать работу историка Зосима «Новая история». В этом обширном произведении собран огромный и ценнейший материал со времени воцарения Августа до 410 г. Видимо, оттого, что у него иная концепция (читаются гневные выпады против христиан). Сведения о постановлениях византийских императоров и их письмах, изданных в Германии (1924), также нам недоступны. В России из 13 книг Георгия Пахимера выпущено в свет 6, да и то в 1862 г. Можно указать еще на труды Никифора Григоры, Феодора Метохина, Иоанна Зонара, Лаоника Халкокондила, Георгия Кедрина и др. С горечью отмечаем: на Западе издано византийских первоисточников значительно больше и они полнее, чем на Руси, «наследнице Византии».

4. 877.3

А94

Афиногенов Д. Е. Повесть о прощении императора Феофила и Торжество Православия/ Д. Е. Афиногенов. — М.: Индрик, 2004. — 191 c. с.: табл.; 22 см. — (Scrinium Philocalicum; Tom. IV (aev. X). — Библиогр.: с. 179—187. — Указ.

Экземпляры: всего:1 — ХР(1)

Аннотация: Книга рассказывает о драматических событиях, сопутствовавших восстановлению почитания икон в Византии в 843 г., когда был установлен праздник Торжества Православия, поныне отмечаемый в первое воскресенье Великого Поста. Рассматривается история прихода к власти Аморийской династии в 820 г. и изменения в политической ситуации при императорах Льве V, Михаиле II и Феофиле, изменения, которые то вызывали жестокие гонения на иконопочитателей, то, напротив, смягчение позиции власти по отношению к Православной Церкви, а в конце концов привели к примирению Церкви и государства. В книге показано, что прощение императора-иконоборца Феофила, умершего в 842 г., было одним из условий этого примирения. Впервые с 1648 г. публикуется полный греческий текст древнейшей редакции «Повести о прощении императора Феофила», памятника конца IX в., с русским переводом и подробным комментарием.