Унамуно-и-Хуго, Мигель Де

Страница 2.

Стр. : [1], 2, [3], [4], [5], [6], [7]

Литературные и философские произведения Унамуно, как и его политическая деятельность, характеризовались неприятием внешних обязательств. Он не состоял ни в каких политических партиях, писал во всех жанрах, но не отдал предпочтения ни одному из них. В каждом отдельном случае он стремился так перевоссоздать форму, чтобы она выразила его глубинное убеждение в том, что воля индивидуального человека и духовные борения, вызываемые его страстями, составляют конечный смысл его существования. Так, Унамуно назвал один из своих романов «Туман» (Niebla, 1914), желая подчеркнуть ирреальность внешнего мира-«тумана» по сравнению со значимым миром, творимым волей главного героя. Демонстрируя свою независимость от традиционных художественных классификаций, он изобрел бурлескный жанр «нивола» («nivola», от «novela» – роман). В этом жанре написаны романы Авель Санчес (Abel Sánchez, 1917), с которым впоследствии печатался один из лучших его рассказов «Святой Мануэль Добрый, мученик» (San Manuel Bueno, mártir, 1933), «Тетя Тула» (La tía Tula, 1921) и «Три назидательные новеллы и один пролог» (Tres novelas ejemplares y un prуlogo, 1920). В упомянутом Прологе блистательно изложена теория романа Унамуно.

Не менее своеобразна лирическая поэзия Унамуно. Будучи поэзией действующей воли, она жаждет противостояния, собеседования. Ясность мысли, стремление убедить вытесняют созерцательность, обычную для лирики. За первым томом «Стихотворений» (Poesías, 1907) последовали «Четки из лирических сонетов» (El Rosario de sonetos líricos, 1911), уже своим названием утверждающие философско-религиозное содержание поэзии Унамуно. Вероятно, лучшим образцом его лирики стала поэма «Христос Веласкеса» (El Cristo de Velásquez, 1920). В 1953 был опубликован сборник из 1755 стихотворений «Кансьонеро, поэтический дневник» (Cancionero, diario poético), который он начал в изгнании в 1928 и продолжал вести до конца жизни.

Философия Унамуно была представлена вначале в книге «По поводу традиционализма» (En torno a casticismo, 1895), в которую вошли пять эссе об испанском национализме, и в сборнике «Три эссе» (Tres ensayos, 1900), а затем еще в целом ряде книг. Первой из них стала «Жизнь Дон Кихота и Санчо» (Vida de Don Quijote y Sancho, 1905), в которой он попытался раскрыть в символике различных эпизодов великого романа подспудную философию испанской жизни («кихотизм»). В 1913 Унамуно опубликовал, вероятно, самую значительную свою работу «О трагическом чувстве жизни у людей и народов» (Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos). Третья книга, в которой получили дальнейшее развитие идеи книги «О трагическом чувстве жизни, – Агония христианства» (La agonia del cristianismo, 1925), дает основание считать его провозвестником экзистенциализма. Унамуно был одним из первооткрывателей экзистенциальной новеллы и подвел под нее определенный философский фундамент - идею человеческой реальности, как особой, несводимой к фактическому существованию, реальности "вымышленного существа", жизнь которого - сочиняемая и созидаемая им самим история, или новелла.

Унамуно — мыслитель экзистенциально-религиозный, развивавший идеи персонализма, воспринял многие мысли Паскаля и глубоко чтил Кьеркегора. Пережив кратковременное увлечение позитивизмом (Спенсера) и к 1902 разочаровавшись в нем (см. роман «Любовь и педагогика» - «Amor у pedogogia», Bare., 1902) выступил с критикой абстрактного человека философской классики («ни отсюда, ни оттуда, ни из той эпохи и не из этой, не имеющий ни пола, ни родины, в конечном счете, просто идея»), противопоставив ему в качестве субъекта философии конкретного человека «из плоти и крови» («О трагическом чувстве жизни... гл. 1), как несущего в себе универсум и являющегося универсумом.

Человек для Унамуно - существо не только мыслящее, но и чувствующее, определяющим его чувством является мучительная жажда бессмертия, потребность «безгранично распространиться в пространстве и бесконечно продолжиться во времени», стремление быть «либо всем, либо ничем» (там же, гл. III).

Стр. : [1], 2, [3], [4], [5], [6], [7]