Бюллетень. Номер первый.

Календарь русской философии /Е.С. Малер-Матьязова/

Одним из проектов Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева» как центра изучения истории русской философии и культуры является проведение цикла встреч, посвященных жизни, деятельности и философскому творчеству различных представителей отечественной мысли, юбилейные даты жизни или смерти которых будут отмечаться в данном квартале текущего года.

Задачей этого проекта является не только знакомство с историей русской философии и ее представителями, но и осмысление истории отечественной мысли как важнейшей, а во многом даже определяющей составляющей русской культуры, а отечественных философов – как важнейших ее представителей.

Данная рубрика бюллетеня Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» «Календарь русской философии: история философии в лицах и датах» посвящена обзору вечеров памяти отечественных мыслителей, организованных Библиотекой.

Е.С. Малер-Матьязова

История философии в лицах и датах

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ.

ДЕКАБРЬ 2004 – ФЕВРАЛЬ 2005:

21 Декабря – 50-летие со дня смерти И.А. Ильина

30 Декабря – 110-летие со дня рождения В.Ф. Асмуса

23 Января – 85-летие со дня смерти Е.Н. Трубецкого

24 Января – 40-летие со дня смерти Н.О. Лосского

23 Февраля – 200-летие со дня рождения Ф.Ф. Сидонского

23.Февраля – 40-летие со дня смерти Ф.А. Степуна

21 Февраля – год со дня смерти С.С. Аверинцева

11 января 2005 г. в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» прошел вечер, посвященный 110-летию со дня рождения Валентина Ферди-нандовича Асмуса (30.12.1894 – 05.06.1975).

В.Ф. Асмус – блестящий знаток западноевропейской философии и педагог. Его педа-гогическая деятельность началась сразу же после окончания университета. Сначала он пре-подавал в Киеве, затем в различных учебных заведениях Москвы: в Институте красной про-фессуры, в Академии коммунистического воспитания им. Крупской, в Московском институ-те философии, литературы и истории. В 1939г. он стал профессором кафедры философии МГУ, в 1940 г. защитил докторскую диссертацию на тему «Эстетика классической Греции». Это была первая в Институте философии и вторая в СССР публичная защита диссертации. В 1943 г. как один из авторов и редакторов многотомной «Истории философии» Асмус стал лауреатом государственной Сталинской премии; в 1965 г. стал старшим научным сотрудни-ком Института философии, а также получил звание заслуженного деятеля науки РСФСР. Валентин Фердинандович вырастил ни одно поколение философов.

Множество его учеников собралось на кладбище в Переделкино в день его похорон. Не случайно к 100-летию со дня рождения Асмуса в «Вопросах философии» (№1 за1995 г.) появилась целая рубрика под на-званием: «В.Ф. Асмус – педагог и мыслитель». Среди многочисленных исследований Асмуса «Очерки истории диалектики в Новой философии» (1930), «Декарт» (1956), «Жан Жак Рус-со» (1969). Многие годы Асмус посвятил немецкой классической философии и особенно фи-лософской системе И. Канта. Итогом этих исследований стали две большие работы: «Фило-софия И. Канта» (1957) и «Иммануил Кант» (1973). Всеобщее признание заслужили труды Асмуса по истории античной философии – философии досократиков, древнегреческих ато-мистов, философских систем Платона и Аристотеля, философии эпикурейцев. Достаточно назвать такие работы, как «Демокрит» (1960), «Платон» (1969) и, конечно, «Историю антич-ной философии» (1965), ставшую одним из лучших учебников по античной философии XX в. Посмертно был издан сборник «Историко-философские этюды» – собрание очерков по исто-рии западной философии от Платона до Джеймса.

В прозвучавших на вечере выступлениях доктора философских наук, заслуженного профессора МГУ им. М.В. Ломоносова В.В. Соколова, доктора филологических наук, заслуженного профессора МГУ им. М.В. Ломоносова А.А. Тахо-Годи – людей, лично знавших и тесно общавшихся с В.Ф. Асмусом, была представлена жизнь и деятельность мыслителя в ее полном объеме, как друга и соратника, профессора, учителя и отца. В.В. Соколов подробно обрисовал политическую и идеологическую обстановку конца 20-х – начала 30-х годов, ту сложную ситуацию, в которой В.Ф. Асмусу приходилось жить и работать.

В.Ф. Асмус всегда оставался религиозным человеком. Протоиерей отец Валентин Асмус, сын Валентина Фердинандовича, вспоминал на вечере о том, что, несмотря на советское время, В.Ф. Асмусу удалось создать в своей семье религиозную атмосферу и воспитать в вере своих детей. А.А. Тахо-Годи поделилась бесценными воспоминаниями о том, как В.Ф. Асмус подумывал принять монашеский постриг в 20-е годы, о чем в свое время рассказывал А.Ф. Лосеву, с которым поддерживал тесные отношения со второй половин 20-х годов и вплоть до своей кончины.

Вечер завершило небольшое выступление Е.Б. Пастернака, сына Б.Л. Пастернака. Говоря о многолетней дружбе, связывавшей знаменитого поэта и В.Ф. Асмуса, Е.Б. Пастернак подробнее остановился на траурной речи, произнесенной В.Ф. Асмусом на похоронах Б.Л. Пастернака в Переделкино.

? 18 января в Библиотеке «Дом А.Ф. Лосева» состоялся вечер, посвященный subheader®50-летию со дня смерти Ивана Александровича Ильина (28.03.1883 – 21.12.1954). ?

Жизненный путь И.А. Ильина был достаточно сложным и драматичным. Философская деятельность И.А. Ильина развивалась стремительно. Окончив в 1906 г. Московский университет, И.А. Ильин в 1909 г. получил звание приват-доцента, преподавал в Московском университете историю философии права. Но дальнейшие драматические события истории XX в. вмешались в судьбу философа. После Октябрьской революции в 1918 г. И.А. Ильин был впервые арестован по подозрению в участии в организации «Добровольческая армия». В результате защиты со стороны видных представителей отечественной науки он был амнистирован и отпущен на свободу и вскоре после освобождения защитил магистерскую диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». Оппонентами на диссертации Ильина выступали кн. Е.Н. Трубецкой и П.И. Новгородцев. Ильин сразу получил магистерскую и докторскую степени и звание профессора Московского университета. С 1921 г. И.А. Ильин – действительный член Института научной философии, председатель Московского Психологического общества. В 1922 г., после шестого ареста и суда, И.А. Ильин вместе с семьей был выслан за границу с лишением гражданства и полной конфискации имущества. В эмиграции Ильин стал профессором Русского Научного Института в Берлине, членом-корреспондентом Славянского института при Лондонском университете, читал лекции в различных городах Западной и Восточной Европы. Но деятельность И.А. Ильина вновь была пресечена, на сей раз нацистами, после прихода к власти которых в 1933 г. ему была запрещена преподавательская и публицистическая деятельность. Последовала новая эмиграция – теперь уже из Германии в Швейцарию.

Философское наследие мыслителя весьма внушительно: им было написано более 40 книг и брошюр, а также сотни статей и писем. И.А. Ильин затрагивал важнейшие проблемы истории философии, политической философии, религиозной философии, стремился философски осмыслить настоящее и будущее России. Среди его важнейших работ можно назвать следующие: «О монархии и республике», «Сущность и своеобразие русской культуры», «Грядущая Россия», «Аксиомы религиозного опыта», «Религиозная философия», «О сущности правосознания», «Наши задачи», «О сопротивлении злу силою».

К посвященному И.А. Ильину вечеру сотрудниками Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева» была организована небольшая экспозиция – книжная выставка, экспонатами которой явля-лись труды И.А. Ильина, имеющиеся в фонде Библиотеки, в том числе 12 томов из Полного собрания сочинений И.А. Ильина, изданные в 1993–1999 гг.

Вечер памяти И.А. Ильина в Библиотеке «Дом А.Ф. Лосева» вел доктор физико-математических наук Юрий Трофимович Лисица, признанный знаток философии И.А. Ильина и издатель первого Полного собрания сочинений его трудов. Вечер открылся демонстрацией слайдов, отражающих наиболее важные вехи жизненного пути философа. В своем глубоко эмоциональном рассказе Ю.Т. Лисица говорил не только о месте И.А. Ильина в истории русской философии, сопоставляя позиции И.А. Ильина и современных ему философов, например Г.Г. Шпета, об особенностях религиозных, политических и национальных установок Ильина, но и стремился подчеркнуть актуальность и даже провиденциальность суждений мыслителя об исторических судьбах России, особенно очевидные в наши дни.

Остановившись на таком важном издательском проекте как Полное собрание сочине-ний И.А. Ильина, составителем которого он сам является, Ю.Т. Лисица поделился с присут-ствующими своей тревогой о судьбе этого издания. Вышедшие к настоящему времени тома печатались с начала 90-х годов в издательстве «Русская книга». К настоящему времени под-готовлен очередной том из запланированных 22 томов собрания сочинений, однако судьба самой «Русской книги», как кажется, предрешена – издательство закрывается. Увидим ли мы в ближайшие годы Полное собрание сочинений И.А. Ильина? Несмотря на сложность ситуа-ции, составитель настроен оптимистично.

? 22 Февраля в Библиотеке «Дом А.Ф. Лосева» состоялся еще один вечер subheader®«Семья Трубецких как феномен русской культуры». Этот вечер был приурочен к subheader®85-летию со дня смерти князя Евгения Николаевича Трубецкого (6.10.1863 – 23.01.1920) ?

В открывшем вечер сообщении сотрудника Института философии РАН А.В. Соболева прозвучали интереснейшие отрывки из мемуарных воспоминаний, составленных членами семьи Трубецких, повествующих об особенностях их семейного уклада, их характеров, ми-роощущений и стремлений. Как отметил А.В. Соболев, Трубецкие представляли собой цело-стную семью, во главе которой стояли князь Николай Петрович Трубецкой, ставший основа-телем русского музыкального общества, и княгиня Софья Алексеевна Трубецкая, урожден-ная Лопухина, которая, по словам Соболева, была настоящей хранительницей семейного, домашнего очага, создательницей особой атмосферы в семье и оказала сильнейшее влияние на воспитание и мировоззрение Сергея и Евгения Трубецких.

В этой связи говорилось о необычайной религиозности этой семьи, непосредственно отразившейся на философии Сергея и Евгения Трубецких. Несмотря на то, что в юности оба брата переживали серьезное увлечение популярными среди молодого поколения нигилисти-ческими и материалистическими идеями, достаточно быстро в их мировоззрении наступил перелом, за которым последовало окончательное изменение мировоззрения. Сильнейшее влияние на обоих братьев оказала личность и философия Вл. Соловьева, с которым им по-счастливилось познакомиться и стать друзьями. Впоследствии Е.Н. Трубецкой осуществил одно из самых обстоятельных исследований философии Вл. Соловьева, воплощенное в его двухтомном труде «Миросозерцание Вл.С. Соловьева» (1913). Не случайны и темы его обеих диссертаций были посвящены исследованию западно-христианской теократии: магистерская диссертация «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Миросо-зерцание Блаженного Августина» (М., 1892) и докторская диссертация «Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Идея Божеского Царствия в творени-ях Григория VII и публицистов – его современников» (Киев, 1897) . Вместе с тем Е.Н. Трубецкой заметно переработал философскую систему Вл. Соловьева, критически пе-реосмыслив некоторые из ее положений (это прежде всего касается неприятие им явного ре-лигиозного экуменизма Вл. Соловьева). Важнейшей областью исследования Е.Н. Трубецкого в сфере религиозной философии стало философское осмысление древнерусской религиозной живописи. Он первым в истории отечественной мысли дал целостное эстетическое, истори-ческое, философское и богословское истолкование древнерусской иконы. Этим исследова-ниям он посвятил такие работы, как «Умозрение в красках» (1915), «Два мира в древнерус-ской иконописи» (1916), «Россия в ее иконе» (1918). Говоря о религиозности князя Е.Н. Трубецкого, доцент кафедры истории отечественной философии РГГУ С.М. Половинкин отметил, что эта религиозность была основной составляющей его общественной позицией, следуя которой он активнейшим образом выступал за воссоздание Патриаршества в России, а в дальнейшем вошел в Совет при Патриархе Тихоне.

Помимо религиозности, особо отмечался и невероятный патриотический дух, царив-ший в семье Трубецких: все ее представители, по словам А.В. Соболева, ощущали себя детьми России. Недаром одна из центральных тем философских размышлений Е.Н. Трубецкого – судьбы России и русского народа. Осмыслению конкретных периодов ис-тории России посвящены его работы «Отечественная война и ее духовный смысл» (1915), «Война и мировая задача России» (1915), «Национальный вопрос, Константинополь и Святая София» (1915), «Звериное царство и грядущее возрождение России» (1919).

А.В. Соболев отметил, что, к сожалению, за свою короткую жизнь ни Сергею, ни Ев-гению Трубецким не удалось воплотить в своих трудах и десятой части всего, ими задуман-ного. Но, по его мнению, каждый из них полностью воплотил свое мировоззрение в своей личности и жизненном пути. В этой связи, Соболев особо отметил значимость мемуаров Е.Н. Трубецкого, вышедших посмертно: «Из прошлого», «Из путевых заметок беженца. Архив русской революции», «Воспоминания». «Воспоминания» Е.Н. Трубецкого не просто ха-рактеризуют его личность, но и являются ярким историко-культурном наследием России.

С.М. Половинкин в своем сообщении остановился на наиболее интересных подробностях жизненного пути Е.Н. Трубецкого: студенческие годы на юридическом факультете Московского университета, преподавание курса под названием «энциклопедия права» в Киевском и Московском университетах, членство в Государственном совете, участие в организации Религиозно-философского общества памяти В.С. Соловьева или книгоиздательства «Путь». По словам С.М. Половинкина, Е.Н. Трубецкой, восторженно встретивший Февральскую Революцию, отрицательно воспринял октябрьский переворот. Его сын Сергей был представителем белого подполья, в этой деятельности ему помогал и отец – помогал переправке белых офицеров на юг, а после он даже вошел в особое совещание при Деникине. Сам Е.Н. Трубецкой однако быстро разочаровался в белом движении. По его мнению, русские не должны были получать мнимую поддержку и помощь Запада, как белые, но всегда делать все своими силами. С этими чувствами умирал Е.Н. Трубецкой от тифа в Новороссийске в 1920 г.

С.М. Половинкин рассказал о возрождении интереса к Трубецким в наше время. В 1991 г. в Новороссийске прошла конференция, посвященная Е.Н. Трубецкому, там же был заложен камень – памятник, поскольку его реальная могила была утеряна. В наше время в Москве были учреждены детский парк имени Трубецких и аллея имени Трубецких в районе Фрунзенской, был учрежден фонд братьев Трубецких. Объектом пристального внимания становится имение Трубецких «Узкое» в Ясенево, в котором прожил свои последние дни жизни и умер Вл. Соловьев.

В заключении хотелось бы упомянуть, что на вечере была представлена небольшая экспозиция графических и фото изображений практически всех основных членов семьи Тру-бецких в нескольких поколениях, в том числе портрет князя Петра Ивановича Трубецкого – дедушки философов Сергея и Евгения Трубецких, основателя усадьбы «Ахтырка», группо-вой портрет дочерей князя Николая Сергеевича Трубецкого Елены, Дарьи и Натальи и даже портрет Федосьи Степановны – родовой, потомственной няни семейства Трубецких.