Наши публикации

Л.Н. Столович (Эстония. Системный плюрализм философии А.Ф. Лосева.Тезисы доклада.

1. Ключевым понятием лосевской философии является «эйдос». По Платону, эйдосы – идеипервообразы вещей, т. е. идеальные модели вещей. Платоновский эйдос идеален, но он конкретен, умственно зрим, и тем отличается от абстрактного понятия. В феноменологической философии, основанной Гуссерлем, эйдос трактуется, как и у Платона, сочетая в себе абстрактность и конкретность, но не в качестве самостоятельно, субстанционально существующей идеи, а как высшая мыслительная операция. В «эйдосе» для Лосева Платон соединяется с Гуссерлем, диалектика с феноменологией. По определению самого Лосева, эйдос  «сущность вещи и лик ее», «смысл ее», «предметная сущность», «умственно осязаемый зрак вещи», явленная сущность.

2. Эйдос – ключевое, но не начальное понятие философии Лосева. Начальное понятие  «Первоединое». Это понятие подобно неоплатоновскому понятию «Единое» и соловьевскому «Всеединству». Для Лосева же «Первоеединое», в сущности, есть Бог. Из «Первоединого» проистекает все остальное, прежде всего «эйдос», притом проистекает по законам диалектики.

3. Именно диалектика, по убеждению Лосева, способна преодолеть недостаток гуссерлианской феноменологии, которая ограничивается узрением смысла предмета, видением предмета в его эйдосе, «останавливается на статическом фиксировании статически данного смысла вещи». Феноменология необходима как «дотеоретическое описание», в качестве «первоначального знания вещи как определенной осмысленности», но подлинное философское рассмотрение дается диалектикой. «Диалектику я считаю единственно допустимой формой философствования»,  утверждает автор «Философии имени». Под диалектикой, в соответствии с классической философской традицией, Лосев понимал развитие как переход в свою противоположность, как движение через противоречие к последующему синтезу.

4. Руководствуясь этой диалектикой, Лосев не ограничивает мир идеальным эйдосом. Идеальное предполагает существование «иного» – материального. Он не приемлет «материалистическую мифологию», поскольку она, вопреки диалектике, совершенно отрицает «идеальный мир». Лосев выступает против абсолютной противоположности идеализма и философского материализма.

5. Продолжая традиции «метафизики всеединства» Вл. Соловьева, Лосев органически сочетал в своих философских воззрениях феноменологический метод с диалектическим методом. Он актуализировал античную философию, учел достижения русской философской мысли, особенно Вл. Соловьева, феноменологии и неокантианства для постановки и решения коренных проблем лингвистики, математики, логики, музыки, эстетики, мифологии и самой истории философии, прежде всего античной.

6. Символическая философия Лосева не представляет собой эклектическую мешанину различных и, подчас, противоположных теоретических взглядов, а есть особого рода плюрализм, притом плюрализм системный, ибо для него мир  система выражений, в котором символ как «соотнесенность смысла с инобытием» есть не только элемент этой системы, но также и принцип ее образования.

---

1 Доклад прочитан на проходившем в рамках IV Российского философского конгресса заседании Круглого стола «Творческое наследие А.Ф. Лосева в контексте русской и мировой философии».

Наши публикации

СОДЕРЖАНИЕ БЮЛЛЕТЕНЯ

Вы можете скачать Третий выпуск Бюллетеня /ЗДЕСЬ/