Р. Авенариус

Страница 3.

Стр. : [1], [2], 3

По А., индивид и среда противопоставлены, но они оба как реальности принадлежат одному опыту - то, что описывает критик, суть интеракция или взаимодействие среды и нервной системы индивида. "Исходный ближний" и "близкий ближний", по схеме А., принимают некоторую составную часть окружающей среды за количественно единую для них обоих и называют ее "киноварью".

Как писал А.: "Я называю человеческого индивидуума, как (относительно) постоянного члена некоторой эмпириокритичес-кой принципиальной координации, центральным членом последней; а составную часть окружающей среды - безразлично, будет ли она опять-таки человеком или деревом, - называю противоположным членом... Некоторая же составная часть моей окружающей среды - ближний - есть центральный член некоторой принципиальной эмпириокритической координации". Различие между физическим и психическим оказывалось не принципиальным. Познание, в конечном счете, может интерпретироваться как адаптационный процесс биологического порядка, как процедура "восстановления равновесия", как субъективная окраска элементов среды. Наше "Я", согласно А., отнюдь не наделено категориальными структурами (в отличие от мнения Канта): комплекс наших представлений суть результат нашей успешной адаптации к среде.

Основанием адекватного теоретического объяснения А. считал принцип "экономии мышления", обусловленный:

а) природой мышления как продукта прогрессивного приспособления к среде ("мышление как максимальный результат при наименьшей мере силы");

б) функцией философии как "критики чистого опыта" — элиминирование из культурной сферы излишних ее фрагментов типа материализма или спиритуализма.

Исходный принцип учения А. — нерасторжимое единство "системы С" или центрального члена, и "системы R" или противочлена, т.е. субъекта и объекта ("без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта"). Общее понятие, под которое, согласно А., можно подвести все сущее и которое не может быть подведено ни под какое другое более общее понятие — это "ощущение". В картине мира понятию ощущения А. отводил ключевую роль.

Учение А. о "принципиальной координации" не смогло войти в теоретическое осг нование естественных наук того времени, поскольку не признавало независимого существования объективной реальности, а также излагалось (как и вся философия А.) избыточно тяжеловесным и запутанным языком. Мах предлагал даже создать специальный толковый словарь философии А.

А.А. Грицанов А. Ф. Зотов

Стр. : [1], [2], 3

Источники:

Зотов А. Ф. Авенариус Рихард [Текст] // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.1.: А – Д / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ.-науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.] / А. Ф. Зотов. – М.: Мысль, 2000. – С. 39 - 40.

Грицанов А. А. Авенариус Рихард [Текст] // Новейший философский словарь / А. А. Грицанов – Мн.: Книжный дом, 2003. – С. 15 - 16. – (Мир энциклопедий);

www.hrono.ru (с использованием материалов из Большой советской энциклопедии).

buchinandrey.narod.ru