Л.С. Черняк

Черняк, Лион Семенович.
Вечность и время [Текст] / Л.С. Черняк. - Санкт-Петербург : Нестор-История, 2012. - 573, [1] с., [1] л. портр. : табл.

Аннотация: В книге обсуждается восходящая к Канту интерпретация феномена времени, в которой время предстает базисной формой созерцания и в этом статусе противостоит формам понимания (категориям рассудка и трансцендентальным идеям разума) . Предлагаемое обсуждение исходит из того факта, что в истории западной мысли то ли эксплицитно, как у Платона и Гегеля, то ли имплицитно, как у Канта, понятие времени формулировалось в качестве комплемента понятия вечности. Однако автору представляется, что особенность истории понятия времени в новоевропейской философской традиции в той степени, в которой эту традицию можно отождествить с восходящим к Декарту трансцендентализмом, определяется совершенно новым (в сравнении с Античностью) характером взаимной комплементарности понятий времени и вечности. Эта новизна, в свою очередь, была подготовлена вызреванием нового понятия вечности в многовековой истории осмысления библейского религиозного опыта. В известном смысле трансцендентализм Нового времени представляет собой отнюдь не завершение, а лишь этап этой истории. Его характерной чертой является тенденция к разведению времени и вечности, так сказать, по разным «ведомствам». Хотя, как и в античной мысли (Платон, Аристотель), трансцендентальная философия (вплоть до Гегеля) явно склоняется к интерпретации времени как формы созерцания, вечность, в отличие от Античности, постепенно теряет здесь статус формы созерцания, превращаясь в конечном счете в форму самотождества себя понимающего понятия. Вечность, следовательно, покидает именно ту сферу, в которой она играла роль необходимого комплемента времени. И потому у Гуссерля и Хайдеггера, наследующих трансцендентальную традицию, но стремящихся утвердить первичность созерцания в отношении познающего понятия (или, говоря в терминах Канта, первичность созерцания в отношении рассудка), понятие вечности теряет свою конститутивную роль в отношении понятия времени. Однако, как автору представляется, подлинным результатом такого преобразования явилось не чаемое осуществление проекта «метафизики радикальной конечности», а воспроизведение в хайдеггеровской концепции первичного времени схемы старинного (восходящего к Декарту) понятия causa sui как модуса абсолютного бытия. Задача, которую в данной работе автор ставит перед собой, состоит в ограниченном трансцендентальной установкой продумывании понятия вечности как формы созерцания и, соответственно, в формулировании трансцендентальной концепции времени, в которой время комплементарно так понятой вечности.

Вернуться к списку

Мнения о книге

новое сообщение

сообщение	[реплики менее 10 букв не вносятся]
подпись
код:
!!! для публикации сообщения необходимо ввести код!!!