Магнус Юнггрен (Швеция). «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского и «Петербург» Андрея Белого | LOSEV-LIBRARY.RU

Бюллетень. Номер четырнадцатый. Наши публикации

Магнус Юнггрен (Швеция). «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского и «Петербург» Андрея Белого

В своей статье «Traditional Symbolism in Crime and Punishment» Джордж Гибиан указывает на то, что антирациналистическая направленность «Преступления и наказания» полностью находит свое выражение в символической структуре романа, сложными нитями связанной с его сюжетом1. Временами символика романа выступает на первый план, ибо она наиболее эффективно выражает заложенные в романе идеи. Так, Соня, наиболее мудрая из персонажей, является в то же время самой молчаливой. Вместе с тем она же вписана в эффективную цепочку символов. При помощи различных художественных средств Достоевский показывает, что высвобожденный разум губителен для отдельных людей, наций и для цивилизации в целом. Ни жизнь людей, ни жизнь наций нельзя односторонне строить на началах разума (ratio), ибо тогда жизнь переходит в смерть, тогда человечеству грозит гибель, описанная в Откровении ап. Иоанна.

В основе игры символов в «Преступлении и наказании», как считает Гибиан, лежат три из четырех стихий: вода, земля, воздух и, кроме того, солнце. Вода, земля (и всё произрастающее на ней), а также солнце являются, разумеется, центральными христианскими символами: в Откровении Иоанна мы находим и живую воду, и древо жизни, тогда как воскресший Христос связывается с солнцем. Более того, корни этой символики, как подчеркивает Гибиан, уходят еще глубже, в дохристианские времена. Вода в романе указывает на перерождение. У нее, собственно говоря, двойная символическая функция, поскольку в случае отрицательных героев она связана со страхом смерти. Свидригайлов открыто признается в том, что он никогда не переносил воды, даже на картинах, изображающих пейзаж. Не случаен тот факт, что и его смерть, в прямом смысле слова, объята водой. Он лишает себя жизни во время дождя, в холод и непогоду. Его мысли незадолго до смерти связаны с угрозой выхода из берегов Невы: он представляет себе разливающуюся Неву и ее бушующие волны, выносящие наверх мертвых подвальных крыс. До этого Свидригайлов уже стоял на невском мосту так же, как до него Раскольников, который неоднократно в приступе отчаяния думал о том, чтобы кинуться в воду. Но для Раскольникова не всё потеряно. В один из вечеров он наблюдает закат солнца над Невой. Купол собора сияет золотом, поверхность воды прозрачно-голубая. Эта красота вызывает в нем непонятную тоску, свидетельствующую о том, что он, несмотря ни на что, привязан к жизни. Ему грезится мирный оазис в пустыне и пьющие воду верблюды – это образ того, к чему стремится его собственная измученная душа: к воде, зелени, покою. Со временем, благодаря Соне он испытывает совершенно иное чувство, наблюдая закат над Невой, – он отчетливо ощущает, что он освободился от своей прежней одержимости. В эпилоге, в Сибири, его жизнь проходит, разумеется, вблизи живоносной воды Иртыша.

В городе же царит духота, вонь, пыль, теснота и суматоха. Наиболее ярким воплощением города являются кабаки, с их шумом и руганью. В полицейском участке Раскольников жалуется на головокруженье и удушье. Лишь на островах он может спокойно и свободно дышать. Ему необходима как земля, зелень, так и воздух.

Показательно, что, напротив, Свидригайлов не скрывает, что он не выносит шума листвы деревьев во время грозы. Кроме всего прочего, он своего рода убийца. Он довел до смерти четырнадцатилетнюю девочку, надругательство над которой заставило ее утопиться. В минуту своей собственной смерти он видит перед собой море цветов, а также гроб, в котором лежит девочка. Зелень и жизнь – чужеродные и враждебные ему начала.

Солнце, подобно воде и зелени, несет двойную функцию. Закат солнца символизирует спасение. Но тот же закат приносит мучение тем, чья жизнь протекает в душевной темноте. Солнечные лучи ни разу не проникают в каморку Раскольникова во время его суточного жара и бреда. Напротив, в жилище Сони большие окна с видом на канал. Раскольников избегает солнца. Свидригайлов, в свою очередь, признается, что солнечный закат вызывает в нем хандру. Он бодрствует в основном ночью и ночью же, в страшную грозу, лишает себя жизни.

Солнце – это еще и символ вокресения. Весь роман проникнут аллюзиями на историю распятия и воскресения Христа. Соня после признания в убийстве Раскольникова дает ему кипарисный крестик, на что он ей отвечает: «Это, значит, символ того, что крест беру на себя»2. Вместе они читают о воскресении Христом Лазаря. Именно путем крестных мук Христа Раскольников идет навстречу новой жизни. Соня просит его надеть кипарисный крестик, пасть на колени и поцеловать землю. Это – символ разрыва рационалиста с его заблудившимся разумом: отныне он не отъединяет себя от всего живого и от человечества, от которого его отделила идея сверхчеловека. Таким образом, в этом эпизоде соединяются христианские и языческие символические структуры – православный культ Богородицы и языческий культ плодородия, культ почитания Матери-Земли, которую русские называют «Мать-Сыра-Земля»3.

В ключевой главе эпилога подчеркивается, что описываемые события происходят во вторую неделю после Пасхи – великого православного праздника воскресения, а также то, что стоит свежая, теплая сибирская весна. В заключительной сцене Раскольников наблюдает за кочевниками на другом берегу реки: ему кажется, что для этих свободных людей время остановилось. В начале отбывания наказания он еще ощущал свою обособленность от других заключенных. Теперь же он испытывает чувство близости этим чужим ему людям. Он чувствует, что отныне он является частью человечества в пространстве и времени. В момент этого переживания окружающая его природа залита солнцем. Он понимает, что он никогда не сможет решить проблем арифметическим путем, с помощью одного лишь сознания. «Вместо диалектики наступила жизнь».

Раскольников не один, его не оставляет Софья Семеновна, Соня, указывающая дорогу на пути к новой жизни. Это имя ей дано не случайно. Оно отсылает к представлению о Софии в православном богословии, тому образу Софии божественной Премудрости, о котором упоминается уже в «Книге притчей Соломоновых» как о женском начале и основании тварного мира, начале, родственному дохристианской Матери-Земле4.

Подробный анализ Гибиана, посвященный символической структуре «Преступления и наказания», мог бы быть дополнен анализом еще одного элемента, который, быть может, для исследователя был слишком очевиден – камня. Раскольников находится в тисках каменной пустыни, повсюду он окружен высокими зданиями, где не остается места для зелени. Лишь острова дают ему возможность освободиться от давящих на него каменных массивов.

Символику «Преступления и наказания» вобрал в себя «Петербург» Андрея Белого.

Столица России описывается Белым не летом, в течение нескольких суток, а осенью, во время революции 1905 г. Его отправным пунктом в еще большей степени, чем у Достоевского, становится закованный в камень центр города, соединенный посредством мостов через Неву с отличным от него миром островов. Однако у Белого противостояние между материком и островами обозначено более резко. Острова символизируют не природу, несущую освобождение, не воздух и пространство, а революцию, подспудно назревающую на всех уровнях жизни. Тем самым в конечном итоге они указывают на метафизическую бесконечность. Нева у Белого получает однозначно негативную окраску – это пугающий, отравленный, полный бацилл очаг заразы. Окаменение невыносимо удушливо. Весь город периодически обвалакивает тлетворным туманом, воздух в нем тяжелый, сырой и нездоровый, солнце никогда не показывается.

В ключевом эпизоде романа студент Николай Аблеухов, подобно Раскольникову, стоит, размышляя о самоубийстве, на мосту, связывающем материк и Васильевский остров. Аблеухов был вовлечен в любовную историю с Софьей Петровной, сверхъэротизированной модницей, которая, с одной стороны, является жестокой пародией на мечту младосимволистов о воплощении Софии, а с другой – карикатурой спасительницы Раскольникова, вынужденной заняться проституцией Сони. Николай не способен, однако, довести до конца попытку самоубийства. Вместо этого он, исходя из отвлеченных философских рассуждений, тайно клянется террористам с островов убить собственного отца-сенатора.

Николай, подобно Раскольникову, производит впечатление клаустрофоба. Он сидит, сторонясь людей, в своей комнате в доме на набережной, углубившись в философские умозаключения, при которых его интеллект парит в заоблачных высотах. Со временем его посещает «незнакомец», его максималистский островной альтер эго, – бомбометатель Дудкин. Последний в еще большей степени представляет собой раскольниковский тип. Он обитает в каморке на чердаке, интерьер которой, по всей видимости, восходит к каморке Раскольникова. Там он развивает свою идею сверхчеловека. Он считает, что народные массы – не более чем клавиатура, на которой играет революционер. В сущности, им владеет та же центробежная сила, которая держала в своей власти и Раскольникова. Он стремится вырваться из каморки, в которой его держит, почти как в тюрьме, глава террористов Липпанченко, в определенной степени являющийся проекцией присущего самому Дудкину нигилизма. Внешне Липпанченко материализуется из пятен от сырости на пожелтевших, напоминающих раскольниковские обоях. Липпанченко – бодрствующее по ночам демоническое существо, которого с Дудкиным связывают те же отношения, что Свидригайлова и Раскольникова. Дудкин зовет его своим «стражем порога». Липпанченко напрямую сопряжен, как сообщается в романе, с «неизбежным вдруг», смутное значение которого разъясняется в отдельной главке 4. Скользкий, отвратительный и отчасти гипнотический, Липпанченко нередко появляется «вдруг». Здесь следует вспомнить, что и Свидригайлов обретает, на границе между явью и сном, угрожающие очертания на пороге комнаты Раскольникова именно при помощи этого любимого наречия Достоевского5.

В самом начале романа Дудкин, подобно Раскольникову на первых страницах «Преступления и наказания», покидает свою чердачную клетку и спускается по столь же темной, грязной, разящей вонью лестнице с целью доставить Николаю завязанное в узелок орудие отцеубийства – бомбу. Эта открывающая роман сцена вызывает в памяти ту главу у Достоевского, в которой Раскольников отправляется из дома, чтобы совершить свое преступление, со своим орудием убийства – топором, также им спрятанным. Как в случае Дудкина, так и в случае Раскольникова, навстречу попадается народ в дворницкой, в том числе дворник, который вызывает беспокойство тем, что интересуется действиями героя. По дороге домой от Николая Дудкин переживает апокалиптическое видение перед статуей Медного всадника. Эта связь с гибельным наводнением, потопом, производимым Невой в пушкинском «Медном всаднике», лишь намеченная у Достоевского, в романе Белого становится самой его осью.

Спустя какое-то время в шумной и грязной атмосфере трактира, в той же атмосфере, в которой Порфирий Петрович и Свидригайлов оказывали давление на Раскольникова, к Николаю привязывается агент охранки, в личности которого, как выясняется, сливаются оба его литературных предшественника, ибо он, играя в двойную игру, в то же самое время принимает деятельное участие в деле революции. Иными словами, он следит за Николаем, но одновременно подстрекает его к отцеубийству. Всё это является прекрасной иллюстрацией тезиса Зигмунда Фрейда, изложенного им спустя десять лет после создания «Петербурга», – «Сверх-Я» и «Оно» с помощью одних и тех же средств оказывают давление на невростическое «Я»6. Николай носит в себе импульс убийства, но не способен в этом признаться, точно так же, как и Раскольников, который старается увильнуть от настойчивых вопросов Порфирия и резко реагирует на намеки Свидригайлова о том, что они – родственные друг другу души.

Николай хочет кинуть бомбу в Неву, подобно тому, как Раскольников хотел избавиться от украденных им вещей. Нева все время находится в центре происходящего. Сам городской ландшафт отражает душевный раскол Николая: острова представляют сферу его бессознательного, всего того, что в нем тайно шевелится. В конце концов, по прошествии ночи, полной кошмаров, когда перед его глазами вставали картины раннего детства, Николай переправляется на острова и встречается с Дудкиным, которого на чердаке преследуют его кошмары и ночные видения. Вместе они начинают догадываться о характере той темной силы, которая ими руководит. После свидания Дудкину становится очевидным, что он должен расправиться с Липпанченко. Не случайно на стене в его каморке висит икона святого старца Серафима, стоящего на молитве. На груди этот террорист носит маленький серебряный крест. Вскоре на него находят новые кошмары, его одолевает, как и Раскольникова, озноб и жар. В такую же грозу, какая разразилась в ночь самоубийства Свидригайлова, он отправляется в темноте к побережью Финского залива, где обитает его угнетатель. Здесь впервые мы можем отметить наличие зелени, однако она носит мрачный и пугающий характер. В состоянии все более растущей паники Липпанченко чувствует так же, как и Свидригайлов, что приблизился неумолимый конец. В окружении тараканов – явный отголосок свидригайловской метафоры о бане с пауками и представившейся Свидригайлову картины крыс – Дудкин закалывает Липпанченко, но, не вынеся столь сильного напряжения, лишается рассудка.

Николай также близок к срыву. Он так и не смог избавиться от бомбы, однако в конечном итоге его отец чудом спасается от взрыва. Еще раньше в Николае начинается процесс самоанализа. В последней главе романа Николай все более и более напоминает Христа, его внешность становится почти до абсурдности иконописной, что, быть может, указывает на то, что он не избавился от былого самомнения7. Собственно говоря, он не находит в себе сил предотвратить покушение. Лишь в эпилоге, на достаточном расстоянии от призрачного города, он, следуя по стопам Раскольникова, обретает свободу. Он посещает иные континенты, знакомится с другими историческими цивилизациями, прежде всего египетской, и впервые, на новом жизненном этапе, испытывает действие палящего солнца. Только теперь он, наконец, может ощутить причастность человечеству и связь с землей. Из последней краткой части эпилога мы узнаем, что он поселился в деревне. Он бывает в деревенской церкви. Его лицо покрыто загаром, он отпустил золотистую бороду и сверх того носит синие очки от солнца. Эти центральные в русской иконописи два цвета – синий и золотой – символизируют солнце и небо, они же присутствуют в сцене начала освобождения Раскольникова, в сияющем золотом куполе и прозрачно-голубой воде Невы. Николай штудирует Сковороду, украинского философа VXIII века, который, как никто другой, подчеркивал необходимость следовать примеру Христа и проводить жизнь в странствии.

Итак, мы можем наблюдать, как все важнейшие символы «Преступления и наказания» – камень, воздух, земля, солнце, Христос, София – переносятся Белым в «Петербург». Порой символы принимают иную окраску, вплоть до пародийной. Панорама города Белого полностью вбирает в себя петербургскую образность Достоевского. Петербург – это не просто город, это душевный град. Исходя из своего мистического представления о мире, Белый выходит за рамки романа Достоевского, развивает его символы, расширяет его пространственные структуры до космического масштаба.

(Перевод со шведского Ирины Карлсон)



1 Gibian G. Traditional Symbolism in Crime and Punishment // Gibian G. Crime and Punishment: The Coulson Tradition, Backgrounds and Sources, Essays in Criticism. N.-Y.–London, 1989.

2 Достоевский Ф. М. Преступление и наказание // Достоевский Ф.М. Полн.собр.соч.: в 30 т. Т. 6. Л., 1973. С. 403.

3 Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. С. 422.

4 См. подр.: Топоров В. Н. О структуре романа Достоевского в связи с архаичными схемами мифологического мышления (Преступление и наказание) // Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М., 1995. С. 214–218.

5 Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. С. 214.

6 См. примечание 5 выше.

7 Для описания «лика» Николая Аблеухова Белый в этой главе использует прилагательное «иконописный». Подчеркивается его «белая» детская физиономия. Также можно обнаружить намек на наличие нимбуса вокруг его головы.

К содержанию Бюллетеня

Наши публикации

Вы можете скачать Четырнадцатый выпуск Бюллетеня /ЗДЕСЬ/







'







osd.ru




Instagram