Бюллетень. Номер четырнадцатый. Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева»

Троицкий В.П. Семинар «Русская философия». Хроника: февраль — апрель 2011 г.

Заседание № 75 (24 марта 2011 г.)

Докладчик: Владимир Алексеевич Котельников (ИРЛИ РАН, г. Санкт-Петербург).

Тема: Религиозная философия М.М. Тареева в контексте русской мысли и литературы.

Председательствующий: В.П. Троицкий.

Участвовали: Березин В.Б., Взорова Е.А., Воронин А.И., Гладкий П.В., Грибов Л.К., Демидов С.С., Ермишин О.Т., Жаданова В.В., Зайцев О.Ю., Иванова Е.В., Камчатнов А.М., Климов А.Е., Михайлов А.А., Молчанов В.И., Моров В.Г., Резвых Т.Н., Резниченко А.И., Русова Е.Н., Саинов П.М., Скурлатов В.И., Соколов Б.Г., Судаков А.К., Удальцова Г.М., Фокин П.Е., Чернов С.С. Всего: 25 человек.

Тезисы доклада: Русское православие в его этической, учительной, богословской традициях на протяжении нескольких столетий представляло собой преимущественно аподиктическую систему, базирующуюся на догматике и доказательствах «от Писания».

В выступлениях П.Я. Чаадаева, Н.В. Гоголя 1840-х годов, а затем в деятельности архимандрита Феодора (А.М. Бухарева) основные постулаты этой системы вводятся в сферу религиозной и моральной рефлексии, выдвигаются в область современных жизненных отношений, в светскую культуру. Эта тенденция продолжает развиваться в деятельности Н.С. Лескова, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Вл.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова, В.В. Розанова, Н.А. Бердяева и др. Происходит перемещение традиционной православной аподейктики в проблемное поле, и таким образом возникает т. н. христианская проблема в движении русской религиозно-этической и философской мысли.

Значительное место в этом движении занимает М.М. Тареев (1867—1934), богослов, профессор Московской духовной академии, после 1917 года — преподаватель ряда высших учебных заведений в Загорске (Сергиев Посад).

Начиная с первого, диссертационного, сочинения «Искушение Богочеловека как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа …» (1892), Тареев впервые у нас последовательно ведет линию христианского персонализма. В ряде трудов — и определеннее всего в «Основах Христианства» — он развертывает и обосновывает главное положение: «Христианство есть дело личности», и осуществиться это дело может «лишь в глубине свободного духа», для чего личность должна быть отпущена на свободу как в своей естественно-природной и общественной, так и в духовно-творческой жизни. Необходимое условие — достижение человеком полной «моральной автономии». Именно личность, освобождаясь «от образов и символов» застывающего в своих исторических формах культа, должна взять на себя всю ответственность за решение «христианской проблемы».

Тареев, как можно заметить, сознавал, что с таким решением сопряжен большой риск, опасность религиозного и жизненного срыва, поэтому он и говорил о «благородном трагизме» человека в подобной ситуации. Но, полагал он, без личной религиозно-нравственной инициативы цели христианства не достижимы — ни на земных его путях, ни в эсхатологической перспективе. Остается вопрос: многие ли и в какой мере способны к такой инициативе? По Тарееву, истинное, «духовное христианство» «к концу веков, может быть, будет очень незначительно по количеству верующих».

Один из важнейших аспектов «христианской проблемы» — соотношение религиозного и природно-социального, церковного и мирского в современности — получает у Тареева радикалистскую трактовку. Он резко разграничивает две разнородные сферы жизни: 1) «интимно-религиозную», «внутренне-абсолютную» и 2) «условно-общественную», и в разнородности их усматривает «последнее основание их высшей гармонии». Необходим «разделяющий Христов меч», вносящий «рассекающую грань», чтобы не допустить «преждевременного смешения» и создать возможность подлинного «религиозного синтеза».

Теоретически разрабатываемый Тареевым «этический теизм» получает глубокий религиозно-философский и даже морально-практический смысл в соотнесении с позициями архимандрита Феодора (Бухарева), Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, В.В. Розанова, Д.С. Мережковского, и в трудах Тареева ведется активный диалог с ними.

В вопросах и их обсуждении далее были рассмотрены различные аспекты творческой биографии М.М. Тареева, часто, по выражению докладчика, «богословствовавшего на свой страх и риск» и непрерывно искавшего, «до каких пределов границу спасения можно провести в культуре».

К содержанию Бюллетеня

Культурная и научная жизнь «Дома А.Ф. Лосева»

Троицкий В.П. Семинар «Русская философия». Хроника: февраль — апрель 2011 г.

Вы можете скачать Четырнадцатый выпуск Бюллетеня /ЗДЕСЬ/